|
|
|
|
1.
|
韓炳哲全球之思繫列3冊 圖書 
市場價：1400元 優惠價：1170元
立刻節省：230元
《山寨：中國式解構（韓炳哲作品第2輯）》
中國思想從一開始就是解構的，因為它與存在和本質從根本上決裂開來。“道”（字面意思：道路）本身即是存在和本質的對立面。道是順應變化的，而本質卻是抗拒變化的。在無始也無終的過程中，或者說在道路上，“去—創造”和“非—實體”中的消極性使得存在變“空”。對於中國思想來說，至關重要的不是有著絕對開始的創造，而是既無始也無終、既無生也無死的連續不斷的過程。也正因為如此，東亞思想中既沒有出現海德格爾那種對死亡的強調，也沒有出現阿倫特那種對出生的強調。過程和變化也主宰著中國的藝術史。那些不斷改變著大師作品集，並使其不斷適應新環境的再造或續作，本身就是大師級的作品。在中國，不斷的轉化即是一種創造和創新的方法。山寨運動將創新解構為“從虛無中創造”（“無中生有”），那麼山寨就是“去—創造”。它把同一性與變化的差異，即把同一性與主動的、積極的差異化等
|
|
2.
|
倦怠社會 韓炳哲作品05 見識城邦
市場價：280元 優惠價：240元
立刻節省：40元
否定性的社會已經消失，取而代之的是充溢著積極性的社會。
從這一範式轉移出發，韓炳哲展示了當今社會的病理形態，其中包括抑郁癥、注意力缺乏癥、過勞癥等精神疾病。它們不是傳染病，而是梗阻癥；不是由否定性的、免疫學上的他者導致，而是源於過量的肯定性。
因此，一切免疫學式預防和抵抗措施都失效了。作者的論述很終以一個社會願景結束，他有意賦予其一個含有歧義的名稱“倦怠社會”。其中，生命變成了生存，生存導向對健康的狂熱崇拜，健康帶來了疾病和僵死。
失去了死亡的否定性，生命自身僵化成為死亡。
一部為當下優選化時代做出診斷的重要作品。
|
|
3.
|
韓炳哲全球之思繫列3冊 圖書
市場價：1300元 優惠價：1090元
立刻節省：210元
《山寨：中國式解構（韓炳哲作品第2輯）》
中國思想從一開始就是解構的，因為它與存在和本質從根本上決裂開來。“道”（字面意思：道路）本身即是存在和本質的對立面。道是順應變化的，而本質卻是抗拒變化的。在無始也無終的過程中，或者說在道路上，“去—創造”和“非—實體”中的消極性使得存在變“空”。對於中國思想來說，至關重要的不是有著絕對開始的創造，而是既無始也無終、既無生也無死的連續不斷的過程。也正因為如此，東亞思想中既沒有出現海德格爾那種對死亡的強調，也沒有出現阿倫特那種對出生的強調。過程和變化也主宰著中國的藝術史。那些不斷改變著大師作品集，並使其不斷適應新環境的再造或續作，本身就是大師級的作品。在中國，不斷的轉化即是一種創造和創新的方法。山寨運動將創新解構為“從虛無中創造”（“無中生有”），那麼山寨就是“去—創造”。它把同一性與變化的差異，即把同一性與主動的、積極的差異化等
|
|
4.
|
娛樂何為 韓炳哲作品06 見識城邦
市場價：290元 優惠價：250元
立刻節省：40元
現在，娛樂的無處不在預示著全新的事物即將來臨。人們對世界和現實的理解開始發生根本性的變化。今天，娛樂升級成為一種新式範例，即一種新的決定什麼具有處世能力、什麼沒有，也就是決定什麼是存在者的存在模式。因此，現實本身呈現出一種特殊的娛樂效果。娛樂的保證化導致世界變成享樂的世界，受難精神將這樣的世界解釋和貶低為沉淪、虛無，甚至是非在。然而，受難和娛樂其實並不接近相異。娛樂的純粹無意義與受難的純粹意義是緊密相鄰的。小丑的微笑與痛苦之人痛苦扭曲的表情看起來驚人地相似。韓炳哲創造了一種他個人專享的思想傳統。——周日世界報（Welt am Sonntag）---------------韓炳哲作品繫列（見識城邦出品）《精神政治學》Psychopolitik《愛欲之死》Agonie des Eros《在群中》Im Schwarm《他者的消失》D等
|
|
5.
|
倦怠社會 韓炳哲作品05 見識城邦
市場價：270元 優惠價：230元
立刻節省：40元
否定性的社會已經消失，取而代之的是充溢著積極性的社會。
從這一範式轉移出發，韓炳哲展示了當今社會的病理形態，其中包括抑郁癥、注意力缺乏癥、過勞癥等精神疾病。它們不是傳染病，而是梗阻癥；不是由否定性的、免疫學上的他者導致，而是源於過量的肯定性。
因此，一切免疫學式預防和抵抗措施都失效了。作者的論述很終以一個社會願景結束，他有意賦予其一個含有歧義的名稱“倦怠社會”。其中，生命變成了生存，生存導向對健康的狂熱崇拜，健康帶來了疾病和僵死。
失去了死亡的否定性，生命自身僵化成為死亡。
一部為當下優選化時代做出診斷的重要作品。
|
|
6.
|
娛樂何為 韓炳哲作品06 見識城邦
市場價：310元 優惠價：260元
立刻節省：50元
現在，娛樂的無處不在預示著全新的事物即將來臨。人們對世界和現實的理解開始發生根本性的變化。今天，娛樂升級成為一種新式範例，即一種新的決定什麼具有處世能力、什麼沒有，也就是決定什麼是存在者的存在模式。因此，現實本身呈現出一種特殊的娛樂效果。娛樂的保證化導致世界變成享樂的世界，受難精神將這樣的世界解釋和貶低為沉淪、虛無，甚至是非在。然而，受難和娛樂其實並不接近相異。娛樂的純粹無意義與受難的純粹意義是緊密相鄰的。小丑的微笑與痛苦之人痛苦扭曲的表情看起來驚人地相似。韓炳哲創造了一種他個人專享的思想傳統。——周日世界報（Welt am Sonntag）---------------韓炳哲作品繫列（見識城邦出品）《精神政治學》Psychopolitik《愛欲之死》Agonie des Eros《在群中》Im Schwarm《他者的消失》D等
|
|
7.
|
倦怠社會 韓炳哲作品05 見識城邦
市場價：270元 優惠價：230元
立刻節省：40元
否定性的社會已經消失，取而代之的是充溢著積極性的社會。
從這一範式轉移出發，韓炳哲展示了當今社會的病理形態，其中包括抑郁癥、注意力缺乏癥、過勞癥等精神疾病。它們不是傳染病，而是梗阻癥；不是由否定性的、免疫學上的他者導致，而是源於過量的肯定性。
因此，一切免疫學式預防和抵抗措施都失效了。作者的論述很終以一個社會願景結束，他有意賦予其一個含有歧義的名稱“倦怠社會”。其中，生命變成了生存，生存導向對健康的狂熱崇拜，健康帶來了疾病和僵死。
失去了死亡的否定性，生命自身僵化成為死亡。
一部為當下優選化時代做出診斷的重要作品。
|
|
8.
|
倦怠社會 韓炳哲作品05 見識城邦
市場價：210元 優惠價：180元
立刻節省：30元
否定性的社會已經消失，取而代之的是充溢著積極性的社會。
從這一範式轉移出發，韓炳哲展示了當今社會的病理形態，其中包括抑郁癥、注意力缺乏癥、過勞癥等精神疾病。它們不是傳染病，而是梗阻癥；不是由否定性的、免疫學上的他者導致，而是源於過量的肯定性。
因此，一切免疫學式預防和抵抗措施都失效了。作者的論述最終以一個社會願景結束，他有意賦予其一個含有歧義的名稱“倦怠社會”。其中，生命變成了生存，生存導向對健康的狂熱崇拜，健康帶來了疾病和僵死。
失去了死亡的否定性，生命自身僵化成為死亡。
一部為當下全球化時代做出診斷的重要作品。
|
|
9.
|
娛樂何為 韓炳哲作品06 見識城邦
市場價：290元 優惠價：250元
立刻節省：40元
現在，娛樂的無處不在預示著全新的事物即將來臨。人們對世界和現實的理解開始發生根本性的變化。今天，娛樂升級成為一種新式範例，即一種新的決定什麼具有處世能力、什麼沒有，也就是決定什麼是存在者的存在模式。因此，現實本身呈現出一種特殊的娛樂效果。娛樂的保證化導致世界變成享樂的世界，受難精神將這樣的世界解釋和貶低為沉淪、虛無，甚至是非在。然而，受難和娛樂其實並不接近相異。娛樂的純粹無意義與受難的純粹意義是緊密相鄰的。小丑的微笑與痛苦之人痛苦扭曲的表情看起來驚人地相似。韓炳哲創造了一種他個人專享的思想傳統。——周日世界報（Welt am Sonntag）---------------韓炳哲作品繫列（見識城邦出品）《精神政治學》Psychopolitik《愛欲之死》Agonie des Eros《在群中》Im Schwarm《他者的消失》D等
|
|
15.
|
精神政治學
市場價：280元 優惠價：240元
立刻節省：40元
當今世界已逐漸走向精神政治時代。
數字技術正從單純的監控向主動的操控過渡，人們憑感覺做出的所謂“自由決定”將很快 控。
無所不在的大數據和新自由主義倫理觀造成了資本主義權力的轉移和擴張，破壞了個體自由，壓制了個體的空間和自主性。
本書扣人心弦地描繪了新自由主義精神政治導致的種種危機。
|
|
16.
|
暴力拓撲學
市場價：300元 優惠價：250元
立刻節省：50元
有些事物，永不消逝，暴力即屬此類。
暴力性表達並非現代性的標志。暴力隻是變化多端而已，其表現形式隨社會局勢而變。如今，它回到皮下、交際之下、毛細的領域，呈現出微觀物理學的形態；這種形態的存在，無需在統治或敵對關繫中的那種否定或排斥性。
它從可見轉為無形，從粗野蠻橫轉為沉思內省，從正面直擊轉為病毒性感染。暴力起作用的方式不是公然襲擊，而是蔓延傳染。
作者在本書中首次揭示了暴力事件的變形記，從君權和血親等前現代社會的斬首，經由現代規訓社會的畸變，最終到了今天績效社會和倦怠社會的抑郁。
|
|
17.
|
美的救贖
市場價：270元 優惠價：230元
立刻節省：40元
美如今正處於一種矛盾的處境。
一方面，它如通貨膨脹般蔓延四溢：到處都可以感受到人們對美的狂熱崇拜。另一方面，美失去了一切超越性，屈服於消費的內在性：它塑造了資本的美學的一面。美以及崇高或震動所帶來的對消極性的體驗，接近被純粹的快樂即所取代。美最終被化。
本書既為我們展示了那些以真理、災難或誘惑表現出來的美的形式，也闡明了那些建立美的倫理或政治的美的維度。
閱讀韓炳哲的書，意味著不斷地被鞭策喚醒。……他的社會批判雖然不諳體恤之情，然而韓炳哲仍然熱情地擁抱自己所處的這個時代。
|
|
18.
|
精神政治學
市場價：270元 優惠價：230元
立刻節省：40元
當今世界已逐漸走向精神政治時代。
數字技術正從單純的監控向主動的操控過渡，人們憑感覺做出的所謂“自由決定”將很快 控。
無所不在的大數據和新自由主義倫理觀造成了資本主義權力的轉移和擴張，破壞了個體自由，壓制了個體的空間和自主性。
本書扣人心弦地描繪了新自由主義精神政治導致的種種危機。
|
|
19.
|
愛欲之死
市場價：260元 優惠價：220元
立刻節省：40元
愛欲是勇於否定自我，肯定他者。
愛欲與他者密切相關，是個體在自我的王國裡無法征服的疆土。
愛欲以超驗性、的獨一無二性為前提。當今社會越來越像一個同質化的地獄，而愛欲的經驗不在其中。
個體的內在危機在於，一切事物均成為被消費的對像，從而毀掉了愛欲的渴望。吸引自我的、被自我所渴望的他者，無處可棲。
這是一個沒有了愛欲的社會。
愛欲之死，是自我反思之死。
|
|
20.
|
什麼是權力? 圖書
市場價：450元 優惠價：380元
立刻節省：70元
關於權力概念，仍然存在理論上的混亂。這一現像如此不言而喻，概念本身卻如此晦暗不明，二者形成了鮮明對比。對一些人來說，權力意味著壓制。對另一些人來說，權力是一種建構性的交往要素。法學、政治學和社會學的權力概念不可調和地相互對立。權力有時關乎自由，有時與脅迫相連。有人認為，權力建立在集體行動之上。其他人認為，它與鬥爭相結合。有人把權力和暴力截然分開。對其他人來說，暴力僅僅是一種強化的權力形式。權力有時與法律相關，有時與專斷相結合。
鋻於這種理論上的混亂，應當尋找一個靈活的權力概念，能夠把不同的權力觀念統一起來。需要制定一種權力的基本形式，通過轉變內部的結構要素，從而產生出不同的表現形式。本書正是基於這一理論預設。
在對盧曼、卡內蒂、福柯、海德格爾、施米特、阿倫特、哈貝馬斯等人逐一進行檢閱和辨析後，作者提請我們注意尼采權力意志的另一面向：“它不為自己謀求任何東西，卻奉獻了等
|
|
21.
|
透明社會
市場價：270元 優惠價：230元
立刻節省：40元
當今社會，到處洋溢著“透明”的熱情，而人們的當務之急是培養一下對距離的熱情。
距離和羞恥心無法被納入資本、信息及交際的高速循環。因此，人們便以“透明”的名義消除了所有謹慎的回旋餘地。它們被照得通亮，被剝奪殆盡。世界也因此變得更加無恥、更加赤裸。
恰恰於信任不在時，人們對“透明”的呼求聲纔愈發響亮。在以信任為基礎的社會中，人們是不會執意要求透明的。透明社會是一個不信任的、懷疑的社會，由於信任日漸消失，社會便開始依賴監控。對透明的大聲呼求恰恰表明，社會的道德基礎已然脆弱不堪，真誠、正直等道德價值越來越失去意義。
作為一項新的社會命令，透明正在取代日漸式微的道德審查機構。
|
|
23.
|
暴力拓撲學
市場價：290元 優惠價：250元
立刻節省：40元
有些事物，永不消逝，暴力即屬此類。
暴力性表達並非現代性的標志。暴力隻是變化多端而已，其表現形式隨社會局勢而變。如今，它回到皮下、交際之下、毛細的領域，呈現出微觀物理學的形態；這種形態的存在，無需在統治或敵對關繫中的那種否定或排斥性。
它從可見轉為無形，從粗野蠻橫轉為沉思內省，從正面直擊轉為病毒性感染。暴力起作用的方式不是公然襲擊，而是蔓延傳染。
作者在本書中首次揭示了暴力事件的變形記，從君權和血親等前現代社會的斬首，經由現代規訓社會的畸變，最終到了今天績效社會和倦怠社會的抑郁。
|
|
24.
|
愛欲之死
市場價：240元 優惠價：210元
立刻節省：30元
愛欲是勇於否定自我，肯定他者。
愛欲與他者密切相關，是個體在自我的王國裡無法征服的疆土。
愛欲以超驗性、的獨一無二性為前提。當今社會越來越像一個同質化的地獄，而愛欲的經驗不在其中。
個體的內在危機在於，一切事物均成為被消費的對像，從而毀掉了愛欲的渴望。吸引自我的、被自我所渴望的他者，無處可棲。
這是一個沒有了愛欲的社會。
愛欲之死，是自我反思之死。
|
|
25.
|
透明社會
市場價：210元 優惠價：180元
立刻節省：30元
當今社會，到處洋溢著“透明”的熱情，而人們的當務之急是培養一下對距離的熱情。
距離和羞恥心無法被納入資本、信息及交際的高速循環。因此，人們便以“透明”的名義消除了所有謹慎的回旋餘地。它們被照得通亮，被剝奪殆盡。世界也因此變得更加無恥、更加赤裸。
恰恰於信任不在時，人們對“透明”的呼求聲纔愈發響亮。在以信任為基礎的社會中，人們是不會執意要求透明的。透明社會是一個不信任的、懷疑的社會，由於信任日漸消失，社會便開始依賴監控。對透明的大聲呼求恰恰表明，社會的道德基礎已然脆弱不堪，真誠、正直等道德價值越來越失去意義。
作為一項新的社會命令，透明正在取代日漸式微的道德審查機構。
|
|
26.
|
美的救贖
市場價：270元 優惠價：230元
立刻節省：40元
美如今正處於一種矛盾的處境。
一方面，它如通貨膨脹般蔓延四溢：到處都可以感受到人們對美的狂熱崇拜。另一方面，美失去了一切超越性，屈服於消費的內在性：它塑造了資本的美學的一面。美以及崇高或震動所帶來的對消極性的體驗，接近被純粹的快樂即所取代。美最終被化。
本書既為我們展示了那些以真理、災難或誘惑表現出來的美的形式，也闡明了那些建立美的倫理或政治的美的維度。
閱讀韓炳哲的書，意味著不斷地被鞭策喚醒。……他的社會批判雖然不諳體恤之情，然而韓炳哲仍然熱情地擁抱自己所處的這個時代。
|
|
27.
|
暴力拓撲學
市場價：290元 優惠價：250元
立刻節省：40元
有些事物，永不消逝，暴力即屬此類。
暴力性表達並非現代性的標志。暴力隻是變化多端而已，其表現形式隨社會局勢而變。如今，它回到皮下、交際之下、毛細的領域，呈現出微觀物理學的形態；這種形態的存在，無需在統治或敵對關繫中的那種否定或排斥性。
它從可見轉為無形，從粗野蠻橫轉為沉思內省，從正面直擊轉為病毒性感染。暴力起作用的方式不是公然襲擊，而是蔓延傳染。
作者在本書中首次揭示了暴力事件的變形記，從君權和血親等前現代社會的斬首，經由現代規訓社會的畸變，最終到了今天績效社會和倦怠社會的抑郁。
|
|
28.
|
暴力拓撲學
市場價：320元 優惠價：270元
立刻節省：50元
|
|
29.
|
透明社會
市場價：300元 優惠價：250元
立刻節省：50元
|
|
30.
|
美的救贖
市場價：300元 優惠價：250元
立刻節省：50元
|
|
31.
|
愛欲之死
市場價：190元 優惠價：160元
立刻節省：30元
愛欲是勇於否定自我，肯定他者。
愛欲與他者密切相關，是個體在自我的王國裡無法征服的疆土。
愛欲以超驗性、的獨一無二性為前提。當今社會越來越像一個同質化的地獄，而愛欲的經驗不在其中。
個體的內在危機在於，一切事物均成為被消費的對像，從而毀掉了愛欲的渴望。吸引自我的、被自我所渴望的他者，無處可棲。
這是一個沒有了愛欲的社會。
愛欲之死，是自我反思之死。
|
|
32.
|
透明社會
市場價：210元 優惠價：180元
立刻節省：30元
當今社會，到處洋溢著“透明”的熱情，而人們的當務之急是培養一下對距離的熱情。
距離和羞恥心無法被納入資本、信息及交際的高速循環。因此，人們便以“透明”的名義消除了所有謹慎的回旋餘地。它們被照得通亮，被剝奪殆盡。世界也因此變得更加無恥、更加赤裸。
恰恰於信任不在時，人們對“透明”的呼求聲纔愈發響亮。在以信任為基礎的社會中，人們是不會執意要求透明的。透明社會是一個不信任的、懷疑的社會，由於信任日漸消失，社會便開始依賴監控。對透明的大聲呼求恰恰表明，社會的道德基礎已然脆弱不堪，真誠、正直等道德價值越來越失去意義。
作為一項新的社會命令，透明正在取代日漸式微的道德審查機構。
|
|
33.
|
超文化：文化與全球化（韓炳哲作品第2輯） 圖書
市場價：440元 優惠價：370元
立刻節省：70元
因新技術而加速的全球化進程，正在“去遠”文化空間，由此產生的“切近”創造了豐富的文化生活實踐和表達形式。全球化進程起到了積累和集聚的作用，異質的文化內容簇擁到一起。不同文化空間相互疊加，相互滲透。時間同樣失去邊界。簇擁起來的林林總總，不僅讓不同地域，也讓不同時段失去了遙遠性。更準確地反映當今文化之空間性的，不是感知上的跨、間、多，而是超。文化發生了內爆，也就是說，文化被去除了遙遠性，成為超文化。超文化性產生了一種特殊形式的旅行者。超文化旅行者去往的不是反世界，也不是彼處，實際上，他居住在此處與彼處成對稱關繫的空間裡，他就在這兒，“內在空間就是他的家”。在景觀的超空間裡衝浪或瀏覽，與朝聖者以及浪漫主義的旅行者的行進方式都截然不同。超文化旅行者從一個此處去往另一個此處，超文化因而是一種關於此在的文化。超文化旅行者在向文化觀光敞開大門的事件的超空間中旅行，因此，超文化旅行者對文化等
|
|
34.
|
他者的消失 韓炳哲作品04 見識城邦
市場價：280元 優惠價：240元
立刻節省：40元
他者的時代已然逝去。那朋友似的、地獄般的、神秘的、誘惑的、愛欲的他者已讓位於同者。如今，同質化的擴散形成病理變化，對社會體造成侵害。擴散之勢愈演愈烈。使社會體害病的不是異化、退隱、令和壓制，而是過度交際、過度信息、過度生產和過度消費。如今的時代標志不是由他者帶來的壓迫，而是由同者造成的抑郁。當今社會中有諸多極具標志性的現像，譬如恐懼、優選化、恐怖主義等，韓炳哲的新作所探究的正是這些現像背後潛藏的同質化的暴力。韓炳哲用他的作品開闢了一條橫穿當代文學之林的甬道。他不求你我，隻求警醒世人。——德國廣播電臺（Deutschlandfunk）---------------韓炳哲作品繫列（見識城邦出品）《精神政治學》Psychopolitik《愛欲之死》Agonie des Eros《在群中》Im Schwarm《他者的消失》Die Aust等
|
|
35.
|
妥協社會：今日之痛（韓炳哲作品第2輯） 圖書
市場價：420元 優惠價：360元
立刻節省：60元
如今，隨處可見一種痛苦恐懼癥，一種普遍的對痛苦的恐懼。人們對痛苦的忍受度也在迅速下降。痛苦恐懼癥導致一種長效麻醉。人們對所有痛苦狀況避之不及，甚至連愛情的痛苦也漸漸變得可疑起來。這種痛苦恐懼癥也蔓延至社會性事物。衝突和分歧越來越沒有立足之地，因為它們很可能導致令人痛苦的爭論。痛苦恐懼癥也席卷政治領域。一致之強制和共識之壓力與日俱增。政治安守在一個妥協區域，失去一切生機與活力。妥協社會與功績社會相伴而生。痛苦被看作虛弱的像征，它是要被掩蓋或優化的東西，無法與功績和諧共存。苦難的被動性在“能”所支配的主動社會中沒有立足之地。如今，痛苦被剝奪了所有表達的機會，它被判緘默。新自由主義的幸福預期物化了幸福。幸福絕不僅僅是眾多能帶來更高績效的積極情感之總和，它對優化邏輯避之不及，不可用性是其特征。幸福中蘊含著否定性，真正的幸福絕不可能是完美無缺的。使幸福免於被物化的恰恰是痛苦。痛苦承載等
|
|
36.
|
山寨：中國式解構（韓炳哲作品第2輯） 圖書
市場價：420元 優惠價：360元
立刻節省：60元
中國思想從一開始就是解構的，因為它與存在和本質從根本上決裂開來。“道”（字面意思：道路）本身即是存在和本質的對立面。道是順應變化的，而本質卻是抗拒變化的。在無始也無終的過程中，或者說在道路上，“去—創造”和“非—實體”中的消極性使得存在變“空”。對於中國思想來說，至關重要的不是有著絕對開始的創造，而是既無始也無終、既無生也無死的連續不斷的過程。也正因為如此，東亞思想中既沒有出現海德格爾那種對死亡的強調，也沒有出現阿倫特那種對出生的強調。過程和變化也主宰著中國的藝術史。那些不斷改變著大師作品集，並使其不斷適應新環境的再造或續作，本身就是大師級的作品。在中國，不斷的轉化即是一種創造和創新的方法。山寨運動將創新解構為“從虛無中創造”（“無中生有”），那麼山寨就是“去—創造”。它把同一性與變化的差異，即把同一性與主動的、積極的差異化對立起來，把存在與過程對立起來，把本質與道路對立起等
|
|
37.
|
他者的消失 韓炳哲作品04 見識城邦
市場價：270元 優惠價：230元
立刻節省：40元
他者的時代已然逝去。那朋友似的、地獄般的、神秘的、誘惑的、愛欲的他者已讓位於同者。如今，同質化的擴散形成病理變化，對社會體造成侵害。擴散之勢愈演愈烈。使社會體害病的不是異化、退隱、令和壓制，而是過度交際、過度信息、過度生產和過度消費。如今的時代標志不是由他者帶來的壓迫，而是由同者造成的抑郁。當今社會中有諸多極具標志性的現像，譬如恐懼、優選化、恐怖主義等，韓炳哲的新作所探究的正是這些現像背後潛藏的同質化的暴力。韓炳哲用他的作品開闢了一條橫穿當代文學之林的甬道。他不求你我，隻求警醒世人。——德國廣播電臺（Deutschlandfunk）---------------韓炳哲作品繫列（見識城邦出品）《精神政治學》Psychopolitik《愛欲之死》Agonie des Eros《在群中》Im Schwarm《他者的消失》Die Aust等
|
|
38.
|
他者的消失 韓炳哲作品04 見識城邦
市場價：270元 優惠價：230元
立刻節省：40元
他者的時代已然逝去。那朋友似的、地獄般的、神秘的、誘惑的、愛欲的他者已讓位於同者。如今，同質化的擴散形成病理變化，對社會體造成侵害。擴散之勢愈演愈烈。使社會體害病的不是異化、退隱、令和壓制，而是過度交際、過度信息、過度生產和過度消費。如今的時代標志不是由他者帶來的壓迫，而是由同者造成的抑郁。當今社會中有諸多極具標志性的現像，譬如恐懼、優選化、恐怖主義等，韓炳哲的新作所探究的正是這些現像背後潛藏的同質化的暴力。韓炳哲用他的作品開闢了一條橫穿當代文學之林的甬道。他不求你我，隻求警醒世人。——德國廣播電臺（Deutschlandfunk）---------------韓炳哲作品繫列（見識城邦出品）《精神政治學》Psychopolitik《愛欲之死》Agonie des Eros《在群中》Im Schwarm《他者的消失》Die Aust等
|
|
