1．這本書講什麼？娛樂充滿當今世界每個角落，從手遊到電視節目，這成了一種生活方式，一種交流方式。該怎麼來理解這個現像？西方歷史、文化中的受難精神轉向娛樂精神又是如何發生的？韓炳哲分析了不同的娛樂形式，音樂，電影，俳句，繪畫，媒介，文學，並討論了康德、尼采、海德格爾、阿多諾和勞森博格等人的相關理論。2．作者的觀點是什麼？（1）西方歷史是一部基督受難史。在當代社會，功績成為新的受難模式。倘若能夠逾越這種受難的時代，不僅會產生品質優良的娛樂，還會產生令人愉悅的娛樂，即借助美好事物進行的娛樂等

●再版前言 1前 言 3甜蜜十字架 5蝶 夢 33關於奢侈 53解 悟 65道德的娛樂 81健康的娛樂 95存在作為受難 111饑餓藝術家 141泰然任之 153理論 163注 釋 173

現在，娛樂的無處不在預示著全新的事物即將來臨。人們對世界和現實的理解開始發生根本性的變化。今天，娛樂升級成為一種新式範例，即一種新的決定什麼具有處世能力、什麼沒有，也就是決定什麼是存在者的存在模式。因此，現實本身呈現出一種特殊的娛樂效果。娛樂的絕對化導致世界變成享樂的世界，受難精神將這樣的世界解釋和貶低為沉淪、虛無，甚至是非在。然而，受難和娛樂其實並不接近相異。娛樂的純粹無意義與受難的純粹意義是緊密相鄰的。小丑的微笑與痛苦之人痛苦扭曲的表情看起來驚人地相似。韓炳哲創造了一種他個人獨有的思想傳統。——周日世界報（Welt am Sonntag）---------------韓炳哲作品繫列（見識城邦出品）《精神政治學》Psychopolitik《愛欲之死》Agonie des Eros《在群中》Im Schwarm《他者的消失》D等

[德]韓炳哲 著 關玉紅 譯

    解 悟真正的詩之所以成為真正的詩，是因為它像現世的福音那樣，借其內涵的明朗，外表的舒暢，使我們得以擺脫壓在肩上的塵世重負。——約翰？沃爾夫岡？歌德（Johann Wolfgang Goethe）嚴格區別於單純娛樂藝術的真正藝術或嚴肅藝術，其形成伴隨著不同的二分應力關繫，例如，理智、精神之於感性，又如超越性之於內在性。二分法是典型的西方思維方式。相反，東亞的思維方式則遵循互補的原則。支配存在的，不是剛性的對立，而是相互依存，彼此協調。因此，東亞沒有出現那種精神之於感性的二分法，隻有低等的思想、僅僅滿足感官需求的藝術纔建立在這種二分法的基礎上。藝術自治的思想或真理和藝術的密切交合（Engführung）對東亞文化而言亦頗生疏。真理未經受難，則要忍受現實中存在的謬誤所帶來的痛苦，東亞的藝術就是沒有被真理受難主導的藝術。等

前 言受難是她的性格。音樂不使人的內心產生痛，她無關乎人的行為和情動。她是超乎人之上的痛……她把痛活生生地壓在人的雙肩。這是蒼生之上的星空需要的痛。——西奧多？W.阿多諾（Theodor W.Adorno）寫作即祈禱。（Schreiben als Form des Gebetes.）——弗蘭茲？卡夫卡（Franz Kafka）娛樂泛化現在宣告某種全新事物降臨。世界觀與現實觀方面也顯示出發生基礎性改變的苗頭。今天，娛樂晉升為一種新的範式（Paradigma），或者說一種新的存在程式（Seinsformel），它決定了什麼能夠掌控世界，什麼不能掌控世界。當然，也決定了什麼最能掌控世界。這樣，現實（Wirklichkeit）就作為娛樂的一種特殊結果，呈現在世人面前。娛樂的絕對化導致享樂世界的產生。基督受難精神將享樂主義解釋並降級為衰落、虛無，即非等