現在大家都很重視“文化”，卻忽略了“武化”， 一文一武，即一陰一陽，文武兼修，陰陽相濟，不可偏廢，否則會失中。至武為文。習武到了相當程度，不僅身體通透，而且意合宇宙，自在空滿。作者在本書中介紹了大成拳的精髓： “大成拳是建立在空性基礎上的一種拳法，練大成拳，必須先學會這個空性基礎。如果我們一直停留在慣性的基礎上， 以慣性以及自己的知見練拳，並不能進入空性基礎，所以就很難進入王芗齋先生所說的大成拳法中。”在本書中，王芗齋先生也有過類似的感慨：“我在的時候，大成拳隻有一個；我不在的時候，大成拳就有無數個了。”作者近年來致力於弘揚立禪法門，不是為了標新立異，而恰恰是為了幫助大家**內在的一切對立，回歸中道。

本書回到了王芗齋老先生最初對於立禪的重要性的強調，無論對於武學、中國文化，還是佛法的修習都是非常有價值的一個法門；其次，這是入門指要，討論直接、扼要，對於初學武者幫助很大。

於鴻坤（阿龍），大成拳傳人、立禪法脈傳人，文化行者。自幼習文學武，誦讀經典，曾隨路文瑞大師習南極派通臂拳法；隨馬賢達大師繫統學練八極、翻子、劈掛、鞭杆等法門。上世紀80年代，始隨大成拳大師王選傑先生習練大成拳之功、技、理、法，王師賜名“鴻坤”，並題贈“鴻坤弟子，斷手第一，大成正宗，衣缽傳人”以寄厚望，王師辭世後繼續追隨常志朗大師研習大成拳。其後數十年，遍訪佛學、國學、拳學大家，希冀融彙儒釋道三家思想，以求貫通拳理精髓，突破拳法局限，從而通達人生真諦。重要著作有《大成拳學真諦》《大成拳》十卷本（前三卷已正式出版）和《大成傳習錄》《立禪即意》。

序 _ 1
第一篇：立禪先明理
一、中國傳統文化中的“理” 3
理和見 _ 5
信和願 _ 7
法和行 _ 9
二、立禪、大成拳的“理” 13
過去練拳腳功夫的人，他們的要訣有“工、順、勇、疾、狠、真”。但練感知繫統的人，他們的口訣都是無形的心法：“敬、謹、徑、勁、切。”後來王芗齋老先生根據自己的修煉境界， 又把這個心法再提升，總結出五字訣：“恭、慎、意、切、合。”
三、立禪與大成拳的關繫 20
大成就是廢除了執著、程式化、模式化的一種身心狀態、感知狀態。通俗地說就是有彈性的、有生機的狀態，把身體、把身心連接起來。它的功夫是讓身體在空、樂的狀態下彌漫， 達至與天地相接的境界。
第二篇：立禪之修煉
一、立禪恢復樁的要領 29
我們開始時的要領是“視而不見”及“似笑非笑”，現在多加了一個“似尿非尿”，就是要收胯、有彈性。
二、為什麼要從站樁進到立禪 32
復其本然，增益良能 _ 32
站樁的人為取向和立禪的不預設 _ 36
因地心，果地覺 _ 39
用虛合道 _ 43
從本然到渾圓 _ 47
從渾圓到覺悟 _ 49
三、立禪的方法和次第 51
有形非覺體，找到虛體 _ 51
練虛體為意體 _ 54
虛氣相即，我順人背 _ 55
四、守中用中，以應無窮 58
立禪的“中”是什麼？ _ 58
怎樣用“中” _ 60
第三篇：立禪與中國傳統文化的關繫
一、立禪與文化的關聯 69
立禪，就是要把你的心回歸到古人和老子那種無欲的狀態、道法自然的狀態。如果你與老子成為知己了，他說的話你還會聽不懂嗎？隻有你的心和他的心維度一致了，你纔能聽懂。
二、感知與拳學，以及生活中的以物用心 76
一舉一動，周身都要輕靈，尤須貫穿。這就是體。動之則分， 靜之則合，這就是用。拿這個體用，什麼時候合，什麼時候分， 怎麼合，怎麼分，這都需要練。
三、再談站樁與立禪 86
站樁是什麼呢？它是要讓天性顯露出來，讓天性別逾越、別破體、別出尖。形不破體，力不出尖。不能偏離中道，要培養它，隻有培養它纔會有良知良能。在良知良能的狀態下時時刻刻覺察自己，覺察身外身內，這就是立禪的狀態。
第四篇：教學瑣絮
立禪與經典 _ 95
靜接物，動取中—要知實處便是虛 _ 98
厚重出虛靈 _ 99
空胸而出 _ 102
不能含胸，也不能挺胸 _ 104
要體認講到的要領 _ 105
不能老想著要領 _ 105
用功夫改變習慣 _ 108
重要的是要有信心 _ 109
守中用中，打神奪神 _ 110
無為拳法 _ 112
恢復樁要領解析 _ 115
生活就是修習 _ 1215
應無所住而生其心 _ 124
不思善惡，恰當就好 _ 124
身體的奇妙關聯 _ 127
渾圓之體不能丟 _ 128
形式**，內涵不同 _ 131
掖胯 _ 131
口微張 _ 132
站樁不平衡怎麼辦 _ 134
站樁就是把身體重新格式化 _ 134
不住於形式 _ 137
立禪的功夫是身心覺悟 _ 139
是立禪，也是練拳，*是美好生活 _ 143
一邊聽著，一邊要拿身體印證這個東西 _ 148
編後記 151

中國傳統文化中的“理” 在我*初學拳的時候，師父王選傑先生就跟我講了《心意六合拳》序裡面的一句話：“天下之學問有二：曰文、曰武。”前賢是站在古人陰陽辨證哲學的思想基礎上說這番話的，“一陰一陽之謂道”，對偶的概念常常用來表達一完整事物，然而很多現代人看了，往往會簡單化地將二者割裂，甚至對立起來。
後來慢慢地在練拳和讀書的過程當中，我發現天下的學問沒有那麼簡單。讀了《中庸》以後，知道了“博學， 審問，慎思，明辨，篤行”；讀了《大學》以後，學會了它講的那個次第：“修身、齊家、治國、平天下”等等，我悟出了一個道理——天下的學問就是兩個重點，一個是“理”，一個是“行”。
形意拳理說：“以形取意，以意像形，形隨意轉，意自形生，法隨意變，式隨意從。”這是在說形意拳的次第， 在說“理”。
太極拳《走架打手行工要言》說：“能引進落空，能四兩撥千斤；不能引進落空，便不能四兩撥千斤。……欲引進落空，四兩撥千斤，先要知己知彼；欲要知己知彼，先要舍己從人；欲要舍己從人，先要得機得勢；欲要得機得勢……” 這是在說太極拳的次第，也是在說“理”。《大學》裡面也講： “知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮， 慮而後能得。物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。” 這也是在講次序、次第。
中國傳統文化中的“理”是道理、事理，不同於勾股定理那類的邏輯定理、定律，它講究次序、次第，也可以說，講“理” 就是講次序、次第；另一方面，不同次第有具體不同的“理”， 正像人們常說的“一層功夫一層理”，這種“理”是層層深入， 不斷壯大的。
由此我就悟到，修習任何學問，需要把明理放在**位，否則，便不能按次第去修習；或者隻懂得執著於某一個基礎的次第去修煉，無法進入*高境界。就像有些練拳的人隻會花時間在習練拳腳功夫上，有些修行的人就隻把重點落到修禪定上，有些做學問的人隻落到語言或者文字上等等，這些都是不明理，隻在學問次第的其中一個點上做文章。如果不明理，那些窮一生的精力自以為練得一身功夫、自以為掌握了很多學問的人，實際上還隻是門外漢。
立禪與大成拳的關繫 大成拳是立禪的體驗，也是體驗立禪*好的一種方式， 隻可惜練拳的人不容易接上立禪這個法脈而已。不能接上的原因有很多，有些人機緣不足，難以遇到精通大成拳的師父，無法接觸到立禪這個法脈；有些人有緣接觸到立禪，但是沒有“信”；還有一些人，雖然已建立了正確的見地，而且“信”，但是願力不足，沒有足夠的決心去練。可見，要接上立禪這個法脈有多難！ 王芗齋老先生曾說過：“我在的時候，大成拳隻有一個； 我不在的時候，大成拳就有無數個了。”這是什麼意思呢？ 我們的日常生活，都建立在慣性的基礎上。但是大成拳是建立在空性基礎上的一種拳法，練大成拳，必須先學會空性基礎。如果我們一直停留在慣性的基礎上，以慣性以及自己的知見練拳，並不能進入空性基礎，所以就很難進入王芗齋先生所說的大成拳法中。王老先生在世的時候，以他的加持力及攝受力，加強了他弟子的“信”，建立了一個無形的管制， 所以隻有一種大成拳。當他不在了的時候，練拳的人就隨心所欲地以他們的知見去發展、創造，那就會形成各種各樣的大成拳。
由於王選傑先生家學淵博，又有學習大成拳的悟性、基礎，而且“信”與“願”都具足，所以他可以傳承這個法統， 傳承這個法脈。
王選傑老師的很多弟子都認為他保守、守秘，沒有把*高的大成拳教給弟子。實際上他並不是保守，他隻是因材施教。他把見地降低來說功夫、拳法、站樁等等，就是因為如果他不降格，直接對弟子們講“空滿”“妙有”“用意不用力”“精神籠罩”，這些弟子們的認知離這種見地太遠，他們就會對王老師失去信心，那可能讓他們連大成拳的門都入不了。所以王老師其實是持大悲心來教弟子的，但卻常常被人誤解，用他的話來說，就是“不管你練什麼拳，你到我這裡來，我讓你在原來的基礎上有所提高就可以了。你不要想大成，非其人不能傳，非其人不成”。
那麼大成是什麼呢？大成就是廢除了執著、程式化、模式化的一種身心狀態、感知狀態。通俗地說就是有彈性的、有生機的狀態，把身體、把身心連接起來。它的功夫是讓身體在空、樂的狀態下彌漫，達至與天地相接的境界。大成是一個修煉方式，它不停地讓這種狀態真實化、放大化，而不是練所謂的力量、速度方面的功夫。當你的這個虛無很真切的時候，這就是技術，這就能理解了“身起有相外，法在無念中”的要領，也就能體會到“無中有，色即空”“有形非覺體，無相乃真形”的真正的妙義。
當功夫越來越深的時候，你自然就能感覺到，不管多強大、多弱小的人在你面前，都像小孩子一樣，這時候你纔能體會到“相對如嬰兒，舉手不能逃”這一境界。與此同時， 身心到處都是機和勢，處處得機得勢，這就****了身體的動作技術。這時候你纔能體會到一個虛化又真實的狀態：身上很清靜很干淨意合宇宙、神氣暢通、接天通地的中道功夫，其大無外，其小無內。
要達到這個境界，我們需要學會大成拳的理和法。然後讓這個境界、這個狀態統領這些理和法，那就是對“自我” 建立一個新的認知——建立重新做人的繫統、斷除習氣的繫統。這種覺悟之法是放下自我後的大丈夫行徑。站過禪七的人都知道，需要把自己的小聰明全部放下，讓自己融到法當中，融入自然當中，心地會越來越柔和、越來越廣大。
我們常說，立禪是站樁的**、究竟，所以要求精神要放開、通達，還要用這顆安住的心來作基礎，這時候智慧的身體纔能起用。這樣，新繫統的建立就把過去的習氣、慣性破除了。智慧的身體也就是無執著的身體，否則又隻是慣性的狀態。
大成拳是武藝的境界，可分為三個層次的境界：**個境界，就是全身的氣血跟身外能感知，神氣內斂，身體通透； 第二個境界，就像貓一樣身上絲絲有聲，行站坐臥，誰都不能踫，人不能挨，一觸即發，這是它的中成功夫；第三個境界，就是“身外生氣，光芒四射”，用王老先生的話說是“如用目視人，其人就沒有知覺了”，這樣纔能進入神化之境。
立禪是道藝的境界，亦可以分為三個層次：**步是暢神的功夫，第二步是神內斂，第三步達到空的、自然的、自在的狀態。這纔是真正立禪的狀態。