中華民族在漫長的發展歷程中，依靠勤勞的素質和智慧的力量，創造了燦爛的文化，從文學到藝術，從技藝到科學，創造出數不盡的文明成果。國粹具有鮮明的民族特色，顯示出中華民族獨特的藝術淵源以及技藝發展軌跡，這些都是民族智慧的結晶。《閱讀中華國粹》叢書囊括占今，泛攬百科，不僅有相當的學術資料含量，而且有吸引人的藝術創作風味，是中華傳統文化的經典之作。
傅璇琮編著的《青少年應該知道的少林武功》介紹了少林武功的起源、少林武功的分類、少林武功奇聞軼事、少林武功在**的發展、文藝作品中的少林武功。

傅璇琮編著的《閱讀中華國粹》是一部記錄中華國粹經典、普及中華文 明的讀物，又是一部兼具嚴肅性和權威性的中華文化典藏之作，可以說是學 術性與普及性結合。 《青少年應該知道的少林武功》為其中一冊，內容包括少林武功的起源 、少林武功的分類、少林武功奇聞軼事、少林武功在今天的發展、文藝作品 中的少林武功。 《青少年應該知道的少林武功》可以說是圖文並茂，極有吸引力。同時 文字 流暢，饒有情趣。

第一章 少林武功的起源
第一節 你知道少林寺嗎
第二節 少林武功的歷史
第三節 什麼是少林武功
第四節 什麼叫禪拳歸
第二章 少林武功的分類
第一節 主要武功
一、內功
二、外功、硬功
三、輕功
四、氣功
第二節 器械
第三章 少林武功奇聞軼事
第一節 少林武功高手
一、歷**的少林武僧
二、少林派武林高手
第二節 少林寺走出的兩位開國將軍
一、上將***
二、中將錢鈞
第四章 少林武功在**的發展
第一節 局級方丈——釋永信
第二節 少林武僧團
一、少林武僧
二、少林武僧團
第三節 少林武功如何應對**化
一、少林武功的定位問題
二、少林武功的繼承、發展和創新
三、結論
第四節 **訪問少林寺
第五章 文藝作品中的少林武功
第一節 有關少林武功的影視作品
一、電影《少林寺》(1982年版)
二、《南北少林》
三、《少林童子功》
四、《木棉袈裟》
五、電影《新少林寺》
六、電視劇《新少林寺》
第二節 武俠小說中的少林武功
一、《倚天屠龍記》之少林龍爪手
二、《笑傲江湖》之《易筋經》
三、《笑傲江湖》之方證大師的少林武功
四、金庸小說中的少林武功高手
五、《楚留香》之迎風一刀斬
第三節 網絡遊戲中的少林武功

第一節 你知道少林寺嗎 少林寺，坐落在中國五嶽之一的中嶽嵩山西麓。嵩山，在我國的 河南省登封市西北部，由兩組群山組成，東面的叫做太室山，西邊的叫 做少室山。每一組群山都擁有36個山峰，並且每一座山峰都有屬於自 己的名字。少林寺坐落在少室山五乳峰上。五乳峰竹林茂密，少林寺 就處在這茂密的竹林中，四周被山巒環抱，山峰與山峰緊密相連，錯 落有致，所以這座寺院纔起名為“少林寺”。清代景日畛的《說嵩》中日： “少林者，少室之林也。”意思就是說，少林是少室山的竹林。
少林寺，也叫僧人寺，有“禪宗祖廷，天下**名剎”的美譽。少 林寺有著久遠的歷史，始建於北魏太和十九年(495年)。相傳，在北 魏孝文帝時，天竺僧 人跋陀尊者(又名佛 陀跋陀羅、覺賢，印 度人)，從西域長途跋 涉來到中國傳播佛教， 得到虔信佛學的孝文 帝的禮敬。當北魏遷 都洛陽後，孝文帝曾 在洛陽為他建造寺院。
後來，因為跋陀遊歷 嵩山的時候，發現嵩 山很像一朵蓮花，而 他本人又**喜歡幽靜，“學務靜攝”、**幽棲”，於是便有了在“花” 中立寺之意，並且他“屢往嵩嶽”，人們都可以看出他想將寺院立於嵩 山的意圖。所以孝文帝便於495年在嵩嶽少室山下為跋陀建造了寺院， 這座寺院即現在的少林寺，而跋陀便是少林寺的創立者和**位住持。
後來，大約過了32年，即在北魏孝昌三年(527年)，南天竺僧人、 釋迦牟尼的第二十八代佛徒菩提達摩，長途跋涉，歷經3年的時間來 到少林寺，廣泛收羅弟子，面壁9年，弘揚禪宗。道教分很多“派”， 佛教分很多“宗”，禪宗是其中之一。釋迦牟尼的傳授是我國歷**第 一次得以接受禪宗的傳授，所以達摩成為中國佛教禪宗的開山祖師， 他被稱為中國佛教禪宗的初祖，少林寺也被世界佛教界統稱為“禪宗 祖庭”。
禪是“禪那”的簡稱，巴利語Jhana的音譯，梵語Dhyana的簡稱， 漢語意譯為“思維修”或“靜慮”，也有譯為“棄惡”或“功德叢林”的。
原出自《奧義書》，為印度教術語，是“六支瑜伽”的第三支、“八支瑜 伽”的第七支，是修習瑜伽的**階段。後為佛教所吸收，為“三無漏學” 與“六度”之一，是佛教禪宗的一種修持方法，其中有祖師禪與佛祖禪 (如來禪、清淨禪)的區別。
禪那與禪定可視為同義詞，但是兩者的區別在於，禪那的範圍窄 而禪定的範圍寬。禪那專指色界以上的四禪境界，而欲界諸定因智慧 狹小，不能稱為禪。《大智度論》卷二八日：“四禪亦名禪，亦名定，除 四禪，諸餘定亦名定，亦名三昧，不名為禪。”因為佛陀與其弟子多以 四禪力證人涅槃，所以四禪又稱根本定。
《六祖壇經．坐禪品第五》日：“外離相即禪，內不亂即定。外禪內定 ， 是為禪定。”禪定者，外在無住無染的活用是禪，心內清楚明了的安住 是定，所謂外禪內定， 就是禪定一如。對外， 面對五欲六塵、世間生 死諸相能不動心，就是 禪；對內，心裡面了無 貪愛染著，就是定。參 究禪定，那就如暗室放 光了。
禪的意義就是在定中產生無上的智慧，以無上的智慧來印證、證 明一切事物的真如實相的智慧。
《心經》中有“行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦阨”， 所謂“行深”，就是禪定、深定。觀自在菩薩在禪定中發現，當五蘊皆 空也就是“無我”的時候，一切的煩惱與痛苦就解脫了，觀自在菩薩正 是在定中得到這個清淨的大智慧而證得大自在成就。
禪學，是佛教的一種思想，其大意是放棄用已有的知識、邏輯來 解決問題。禪學認為真正*為容易且*為有效的方法是直接用源於自 我內心的感悟來解決問題，尋回並證人自性。其理論認為這種方法不 受任何知識、任何邏輯、任何常理所束縛，是真正源自於自我(你自己) 的，所以也是*適合解決自我(你自己)的問題的。也可以把禪理解為 是一種*為簡單也是*為有效的解決問題的方法。
禪是無，禪是有，禪是實，禪是虛，禪是天地萬物。就是在生活 中靜靜過濾碎片，修正錯誤的思維，拋棄惡念。佛教普遍采用的一種 修習方法，源於婆羅門經典《奧義書》所講的方法，即靜坐調心、制御 意志、**喜憂以達到“梵”的境界。修禪，能以靜治煩，實現去惡從 善、由痴而智、由染污到清淨的轉變。使修習者從心緒寧靜到心身愉悅， 進人心明清空的境界。P2-7