瑜伽源自印度，現風靡於世界。在世人眼中，它是一種以擺造型為主的鍛煉方式，旨在強身健體；事實上，它*是延續數千年的印度文明的核心元素之一，集信仰、思辨和實踐為一體，有著豐富的文化內涵。巢巍著的《瑜珈文化小史(精)》的寫作適時地響應**一帶一路的戰略方針。本書以時間為縱軸精心設計了60多個問題，用一問一答的方式循序漸進地介紹了瑜伽的起源、發展、類別、特點、實踐等內容，使讀者***地了解瑜伽。本書的特點在於：1，以學術研究成果為基礎，以普及瑜伽常識為目標，實現專業與通俗的平衡；2，圖文並茂，*易於閱讀和理解；3，是****本原創、全面、明晰的瑜伽解析之作。

第一章 瑜伽的起源及原始階段（公元前6世紀之前）
1.何謂瑜伽？
2.瑜伽起源於何時何地？
3.現存*古老的瑜伽文物是什麼？
4.瑜伽是如何產生的？
5.*早記載瑜伽的是哪部文獻？
6.瑜伽和宗教有什麼關繫？
7.如何理解“宗教性瑜伽”的含義？
8.宗教性瑜伽形成的標志是什麼？
9.《薄伽梵歌》的主要內容是什麼？
10.什麼是業瑜伽？
11.如何達成業瑜伽？
第二章 宗教性的瑜伽（公元前6世紀—公元前2世紀）
12.什麼是智瑜伽？
13.怎樣理解“梵我合一”？
14.如何達成智瑜伽？
15.什麼是信瑜伽？
16.如何達成信瑜伽？
17.業瑜伽、智瑜伽和信瑜伽之間有什麼關繫？
第三章 哲學性的瑜伽（公元前2世紀—公元6世紀）
18.瑜伽和哲學有什麼關繫？
19.如何理解“哲學性瑜伽”的含義？
20.哲學性瑜伽成熟的標志是什麼？
21.《瑜伽經》中講述的瑜伽是什麼樣的？
22.《瑜伽經》中的世界觀是怎樣的？
23.《瑜伽經》中是如何調和瑜伽與宗教之間關繫的？
24.《瑜伽經》中的八支是什麼意思？
25.持戒包含哪些內容？
26.勸戒包含哪些內容？
27.持戒和勸戒之間有什麼關繫？
28.怎樣理解坐法的含義？
29.怎樣理解調息的含義？
第四章 實踐性的瑜伽（公元6世紀—公元19世紀）
30.怎樣理解制感的含義？
31.坐法、調息和制感三者之間有什麼關繫？
32.怎樣理解執持的含義？
33.怎樣理解禪定的含義？
34.執持和禪定在修煉中有什麼區別？
35.怎樣理解三昧的含義？
36.八支瑜伽必須一起修煉嗎？
37.實踐性瑜伽是怎樣產生的？
38.體式化的瑜伽有名稱嗎？
39.《牛護本集》與赫特瑜伽有什麼關繫？
40.現存的還有哪些重要的赫特瑜伽典籍？
41.赫特瑜伽發展到現在共有多少種體式？
42.除了體式，赫特瑜伽還有哪些修煉內容？
43.在赫特瑜伽理論體繫中，對修煉的載體——人體有什麼樣的認識？
44.怎樣理解普拉納的概念？
45.怎樣理解脈的概念？
46.怎樣理解輪的概念？
47.赫特瑜伽對瑜伽的發展產生了什麼樣的影響？
48.瑜伽文化是怎樣走向**的？
49.作為將瑜伽帶上世界舞臺的**人，辨喜在瑜伽的**化過程中做出了哪些貢獻？
50.辨喜的瑜伽思想有何局限性？
51.作為近代對瑜伽思想進行革命性創新的人，奧羅賓多在瑜伽發展**做出了哪些貢獻？
52.奧羅賓多的整體瑜伽對瑜伽世俗化的促進作用有哪些？
53.除了整體瑜伽，近代瑜伽發展**還出現了哪種影響巨大的瑜伽？
54.作為阿斯湯加瑜伽的奠基者，克裡希那瑪查雅在推動瑜伽修煉方式的變革方面做出了哪些努力？
55.作為阿斯湯加瑜伽的創立者，喬伊斯在瑜伽發展**做出了哪些貢獻？
第五章 **化的瑜伽（1893年之後）
56.作為**位在**上推廣瑜伽的女性，黛維在瑜伽**化的過程中發揮了怎樣的作用？
57.作為“艾揚格瑜伽”的創立者，艾揚格在現代瑜伽領域有怎樣的地位？
58.作為克裡希那瑪查雅的兒子，德斯科扎爾是如何繼承父親衣缽的？
59.還有哪些大師在瑜伽**化的過程中做出了較大貢獻？
60.瑜伽**化以來，發展出了哪些新型瑜伽？
61.除了瑜伽大師們的努力，還有哪些因素在推動瑜伽**化的過程中發揮了積極作用？
第六章 瑜伽在中國的傳播與發展
62.中文“瑜伽”一詞出現於何時？
63.通過佛教在古代中國傳播的瑜伽是什麼樣的？
64.現代瑜伽是如何在中國傳播的？
65.隨著印度**政府大力推動瑜伽“軟外交”，瑜伽在中國的傳播出現了哪些新動向？

眾所周知，印度是宗教的國度。從吠陀時期(約 公元前1500年至公元前600年)開始，宗教就逐漸在印 度社會中占據了統治地位，並且對整個印度文化的發 展產生了深遠的影響。瑜伽作為印度文化的一部分自 然也不能避免受到這種影響。
原始瑜伽在吠陀晚期開始被賦予宗教和哲學的內 涵。隨著有關瑜伽的理論內容進一步發展和完善，逐 漸形成了若干不同的瑜伽理論體繫。每個理論體繫中 都講述了不同種類的瑜伽，這些不同種類的瑜伽為“ 瑜伽”這個概念集合體賦予了不同的內涵。
瑜伽和宗教之間關繫的發展是與瑜伽文化中信仰 元素的地位演變息息相關的。信仰與瑜伽的融合大約 可以追溯至公元前2000年。當時，居住在高加索和南 歐草原一帶的雅利安人 開始南下，途徑伊朗和阿富 汗，進入印度河流域。他們征服了當地的達羅毗荼人 ，成為當時社會的主宰力量。雅利安人原本是遊牧民 族，信仰自然神。占領印度河流域並定居下來之後， 他們一方面學習農耕知識，另一方面也大量吸收達羅 毗荼人的文化。兩種文化的衝突與融合產生了以吠陀 信仰為基礎的吠陀文明，以吠陀文獻中*早出現的四 吠陀為理論來源。信仰產生的過程中，雅利安人把達 羅毗荼人的原始瑜伽活動也吸收過來，作為實現宗教 信仰和目標的補充。瑜伽自此開始了與宗教融合的漫 長進程。
公元前10世紀中葉，一直占統治地位的吠陀信仰 開始發生轉變，逐漸發展成為以吠陀文獻為理論基礎 的婆羅門教。在印度河上遊區域站穩腳跟並且穩定了 統治地位之後，雅利安人開始沿印度河流域逐漸向東 將自己的統治區域推進至恆河流域。在這一過程中， 社會形態逐漸發生變化，隨著階級的分化和奴隸制的 形成和發展，形成並確立了印度流傳至今的社會等級 制度，即種姓制度。為了適應上述變化，雅利安人開 始對*初的吠陀信仰進行重大革新，將其轉變為婆羅 門教，奉行“吠陀天啟”“祭祀**”和“婆羅門至 上”三大綱領。婆羅門教是這一時期印度次大陸上唯 一成型的宗教，瑜伽正於此時發展成為婆羅門教的重 要組成部分，並開始形成獨立的理論體繫。這些闡述 瑜伽的理論在一些典籍中得以保留至今。比如在《鷓 鴣氏奧義書》中，瑜伽與信仰、正義和真實並列而成 為**重要的一德；《石氏奧義書》對瑜伽進行了定 義，認為人生的*高境界是身心同時達到一種寂靜的 狀態，而達到這種境界的根本手段則為瑜伽；《白騾 奧義書》講述了一些瑜伽的修行方法，並對其作用作 了神秘主義的說明；《彌勒奧義書》進一步論述了瑜 伽的修行方法，提出“六支瑜伽”的說法，即調息、 制感、靜慮、執持、觀慧、等持，還對“言傳之梵” 和“離言之梵”加以區別，將實現兩者的統一作為人 類的*高目標。
公元前6世紀，印度思想界開始了激烈的鬥爭， 出現了與婆羅門教思想相對立的沙門思潮。隨著一繫 列反對婆羅門教、反對吠陀思想的宗教(主要是佛教 和耆那教)相繼出現，婆羅門教在一些地區的基礎開 始動搖，甚至一度讓出了**地位。．盡管反對婆羅 門教，但佛教、耆那教等對其中的瑜伽實踐內容並沒 有排斥，反而努力吸收、融合、創新，尤其是佛教， *終發展出了佛教文化框架下的瑜伽理論體繫。
為了應對佛教等其他宗教的衝擊並**壓倒它們 ，婆羅門教一直在尋求自我的變革與發展。公元7世 紀開始，婆羅門教開始向印度教轉變。吠陀的**性 被重新確立。在吸收了佛教和耆那教的一些教義和思 想之後，婆羅門教原有的教義思想逐漸轉變成*易為 當時印度社會所接受的理論體繫，形成了印度教的理 論基礎。從本質上說，婆羅門教和印度教一脈相承， 當下在印度流行的印度教是由婆羅門教發展而來的。
在繼承婆羅門教瑜伽理論的同時，印度教將其進一步 發展衍化出多種各具特色的瑜伽。
綜上，盡管無法判定瑜伽是否從發源之初就與原 始信仰關繫密切，但可以肯定的是，在原始瑜伽之後 發展出的諸多瑜伽理論體繫或多或少都蘊含信仰的元 素，信仰成為瑜伽發展的重要推動力之一。
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