人為什麼會做夢？
為什麼會做奇奇怪怪的夢？
夢意味和訴說著什麼，
夢將我們引向何方……
西格蒙德·弗洛伊德編著的《夢的解析》被稱為導致人類思想革命的經典名著之一。
《夢的解析》已被視為精神分析學說的重要組成部分和三大理論支柱之一。
美國前全國圖書館協會**唐斯博士將這本書列入“改變世界歷史面貌”的十六部巨著之一。
本書告訴無知和充滿疑惑的人們：夢是一個人與自己內心的真實對話，是向自己學習的過程，是另外一次與自己息息相關的人生。在隱秘的夢境中所看見、所感覺到的一切，呼吸、眼淚、痛苦、死亡以及歡樂，都並不是沒有意義的。該書不但為人類潛意識的學說奠定了穩固的基礎，而且也建立了人類認識自己的新的裡程碑，是了解精神分析學說和潛意識理論的**書。

西格蒙德·弗洛伊德編著的《夢的解析》被譽為 精神分析的第一名著。它通過對夢境的科學探索和解 釋，打破了幾千年來人們對於夢的無知、迷信和神秘 感，同時揭示了左右人們思想和行為的潛意識的奧秘 。該書不但為人類潛決識的學說奠定了穩固的基礎， 而且也建立了人類認識自己的新裡程碑。書中包含了 許多對文學、神話、教育等領域有啟示性的觀點，一 定程度上引導了20世紀的人類文明。

譯者前言
**版序言
第二版序言
第三版序言
第四版序言
第五版序言
第六版序言
第八版序言
英文第三版（修訂版）序言
第一章　與夢的問題相關的科學文獻
第二章　夢的解析方法：對一個夢例的分析
第三章　夢是欲望達成
第四章　夢的偽裝
第五章　夢的材料和源頭
第六章　夢的工作
第七章　夢的過程的心理學
附錄一　論夢（1901年）
附錄二　論夢的解析理論和實踐（1923年）

卡尼爾（1865年，**卷，第476頁）講了一個 故事，關於拿破侖在馬車裡睡覺時被****聲嚇醒 。拿破侖夢到自己再度帶領軍隊橫渡塔裡亞門托河， 結果遭遇意大利軍隊的轟炸，*後忽然驚叫起來：“ 我們被暗算了！” 莫瑞（1878年，**61頁）做過一個很出名的夢 。夢中，他生病了，躺在自己房間的床上，旁邊坐著 他母親。當時正是法國大革命的恐怖統治時期，在親 眼見證了多次駭人的屠殺後，他自己也被送進了革命 法庭，見到了同在那裡的一些大人物，如羅伯斯庇爾 、馬拉、富基埃一坦維爾等。他接受了審訊，過程記 不清了，之後被判處死刑。他被帶上刑場，四周擠滿 了民眾。他上了斷頭臺，劊子手將他綁在木板上。木 板傾斜，刀落下來，他身首異處。他驚醒過來，發覺 床頭板倒在自己的頸椎處，跟夢中刀落在他脖子上的 位置一模一樣。
勒·洛林（1894年）和艾戈爾（1895年）因為這 個夢，在《哲學評論》上展開了一場很有意思的辯論 。辯論的重點是，從做夢者感覺到刺激到清醒這麼短 的時間內，能不能將這麼多材料壓縮成夢。
這類夢讓人們覺得，睡眠過程中的客觀感覺刺激 ，是夢一切源頭中*確定無疑的一種。外行甚至覺得 這是夢僅有的源頭。若問一個有一定文化修養但不了 解夢的人夢產生的源頭，他一定會列舉自己做過受外 部感覺刺激的夢。然而，科學研究僅止於此是不行的 ，要在既已觀察到的事實中發掘出*深層次的問題： 刺激出現在夢中，采用的是另外一種相關形式，而非 原樣呈現。然而，一如莫瑞（1854年，第72頁）所言 ，夢的刺激和形成的夢之間存在“一種密切但並非唯 一的關聯”。這時再去看希爾德布蘭特（1875年，第 37頁之後）那三個跟鬧鐘相關的夢，我們便會質疑同 樣的刺激為何會產生三種不同的夢，為何偏偏是這三 種夢，而不是別的夢。
“我做了一個夢，在一個春日的早上到外邊漫步 。我從綠油油的田地中走到附近的村子，看到村民們 都盛裝打扮，胳膊下夾著贊美詩，趕去教堂。這天是 禮拜日，很快就要開始早上的禮拜了。我也想參與其 中。不過，在這之前，我先來到教堂的院子裡乘涼， 剛纔我走路走得太熱了。我在那裡看那些墓碑上的碑 文時，敲鐘人爬上了鐘樓，這座鄉村教堂小小的鐘就 在鐘樓**，我看到它在很長的時間內都靜止不動， 而再過片刻，它就會被敲響，拉開禮拜的序幕。隨即 ，鐘真的搖擺起來，發出響聲，聲音十分尖銳，將我 從夢中喚醒。隨後，我發現原來是我的鬧鐘在響。
“第二個夢例是在一個晴朗的鼕天，地面覆蓋著 很厚的雪。我跟人約好坐單人雪橇去參加一個聚會， 可等了很久纔有人給我送來雪橇。我將皮氈鋪在雪橇 上，放好暖腳套，做好了準備，之後便坐上去，等待 雪橇出發。又等了很長時間，等到我拉扯韁繩，馬纔 在我的催促下啟程。雪橇晃動得厲害，上面掛的鈴鐺 叮當作響，這響聲很耳熟。隨後，我被巨大的鈴聲驚 醒，再次發覺是我的鬧鐘在響。
“第三個例子是我看到一名廚娘，端著幾摞盤子 從走廊朝餐廳走去。我看到那些盤子搖搖欲墜，提醒 她：‘小心盤子。’她不耐煩地說了些自己是這方面 的老手之類的話。但我還是凝視著她，滿心焦灼，一 如我的預測，她忽然被門檻絆倒，數十個盤子全都摔 在地上，噼裡啪啦摔成了碎片。之後，響聲並未停下 來，還變成了鈴聲。我隨即醒來，發現依舊是鬧鐘。
” 為什麼在夢中心靈會將客觀感覺刺激的性質搞混 ？斯圖呂貝爾（1877年，**03頁）和馮特（1874年 ，第659頁之後）就該問題給出了幾乎一模一樣的解 答：心靈在睡眠期間，是在方便產生錯覺的前提下接 受外界刺激的。我們辨識並且正確闡釋了感覺的印像 ，意思是，隻要這一印像足夠強，足夠清楚，延續時 間足夠長，我們又有充足的時間對其進行思考，便能 以此前的經驗為依據，將其劃分到正確的記憶組。若 沒能滿足以上條件，我們便會誤解印像源頭的事物。
“一個人在廣闊的田野中漫步，遠遠看見一個模糊的 輪廓，一開始，他或許會將它當成一匹馬。”再走近 一點，他或許又會覺得那是一頭牛。到了*後，他終 於看清楚了，那原來是一群席地而坐的人。跟以上狀 況相似，心靈在睡眠期間對外界刺激產生的印像也會 產生不確定性；心靈的錯覺便是在此基礎上形成的。
外界印像喚醒了或多或少的記憶意像，印像正是借助 這些記憶意像纔形成了自身的精神價值。而依照斯圖 呂貝爾的理論，在大量跟意像關聯的記憶組中，哪組 會被喚醒，在各類可能的聯想中，哪種會發揮作用， 這些問題同樣不能確定，從一定程度上說，是心靈隨 意選擇的結果。
我們在這一問題上要面對兩種選擇：一是承認我 們不可能*深入地找到夢的形成法則，不再探求是否 還有其餘元素決定做夢者以感官印像引發的幻覺為依 據，對夢做出解釋。二是可以假定在夢的形成過程中 ，對做夢者施加的感官刺激發揮的作用很有限，出現 在夢中的記憶意像是由其餘元素決定的。而我們若能 對莫瑞那些實驗性質的夢展開細致研究，便會發現， 這些實驗僅僅解釋了夢的源頭其中一種必要元素，夢 的其餘內容好像與此沒有關聯，再加上其有明確的細 節，僅僅借助外界的實驗元素對其做出解釋是不夠的 。人們確實開始對錯覺學說與客觀印像導致夢的形成 一事生出了質疑，這種質疑在人們發現夢中這些印像 如此怪異，如此難以解釋時，變得格外強烈。西蒙（ 1888年）據此描繪了他做的一個夢：他看到桌子旁邊 坐了幾個巨人，他們正在喫飯，嘴巴開開合合，發出 十分可怕的聲音，清清楚楚傳到他的耳朵裡。醒來以 後，他得知是有一匹馬從他窗前跑過，馬蹄發出了有 節奏的聲音。我可以在沒有做夢者從旁配合的前提下 ，大膽解析這個夢：馬蹄聲喚醒了對巨人國、慧駟國 等跟《格列佛遊記》相關的記憶組。這非同一般的記 憶組難道不能是動機選擇的，而一定要源自外界刺激 嗎？ P18-20