儒家養生帶給我們什麼——無禍事、少疾病、不抑郁、多福壽，作者張其成是京中醫藥大學博士生導師，這本《儒家養生大道》為你揭秘儒家健康長壽的方法，本書也是一本普通生活中就能用上的經典養生法。
儒家養生有的四個層次：
避禍，古人重視今人忽略的長壽**法
飲食起居，“十不食”“君子三戒”，生活中的養生智慧
養氣，既養健康身體，又養健康心理
修德，愛人愛己，福澤一生

張其成編著的《儒家養生大道》就是從儒家仁愛 的思想出發，幫助當下的人們平復浮躁的心情，解決 一些思想、感情、情緒方面的問題，讓大家認識到愛 護生命的重要性。儒家在我國一直處於顯學的地位， 對醫學、養生學等都有深刻的影響，其中的忠孝仁愛 等觀念更是能夠幫助大家珍視自己的身體，愛護難能 可貴的生命。儒家還有很多關於衣食住行的養身養心 方法，可以指導生活實踐，提高人的道德情操，從而 使人們心胸豁達，保持昂揚的生命力，用開朗樂觀的 積極情緒來面對生活中的磨難。了解儒家養生的方法 是中國人身心同養、健康安樂的根本。

一、充滿煙火氣的儒家養生觀
儒者說：先學做人再學養生
與其擔心怎麼死，不如想想怎麼活
生前的事還沒弄明白，何談死後
總有些事比生命*重要
“仁者壽”：養生**命題
修仁德與養生殊途同歸
德行不正的人不容易有順遂的生活
堅守信念的人容易長壽
孔孟命運多舛，但依舊長壽
高尚的品德離我們有多遠
二、生活無小事，處處可養生
食色性也——儒家講究“十不食”
喫得適量、衛生、合理
藥不能亂喫，營養不能亂補
少時戒色，欲不可縱
人禍比疾病*可怕
行走坐臥皆學問
環境也是養生的重要因素
儒家的琴棋書畫養生法
三、養浩然之氣，給生命一根支柱
養氣就是保命
浩然之氣是一種信念
養浩然之氣，身體心理都健康
氣主要有元氣和宗氣
養氣的途徑
以食補氣
動靜相宜，氣機條暢
讀書養氣
四、孝是通往仁壽的捷徑
孝字的秘密
孝是養，*是敬
天下**“孝”
孝是需要學習的
從儒家視角思考養老現實
孝順其實很簡單
先來談談三不孝
知醫為孝
孝的目的——過健康快樂智慧的生活
五、內省是養生的根基
儒家修習的**種方法——內省
養生的兩大功夫：慎獨、知幾
半日讀書，半日靜坐
儒家靜坐的方法
尋找自己的良知
六、快樂讓長壽*有質量
快樂的人*長壽，有德之人*快樂
快樂不是問題，問題是怎麼快樂
安貧樂道，快樂無限
中庸——中和之樂
儒家之樂並不難實現

無論道家、佛家、法家、墨家、陰陽家……再怎 麼宣傳，再怎麼受人追捧，高高占據中國歷史思想制 高點的還是儒家。儒家的思想印記無處不在，即使醫 學與養生學這麼具體實用的學科也深受影響。儒家思 想之所以能這麼深入人心，能得帝王統治階層的認可 ，能為人們接受，很重要的一個原因就是它有濃濃的 煙火氣，也就是俗話說的接地氣。它跟人們的生活息 息相關，指導人的一言一行，乃至價值觀、世界觀的 形成，可以說儒家的智慧光耀著中華民族的方方面面 ，這其中當然也包含了養生的學問。
儒家主要從生的角度來看待生命，是一種入世的 生命觀。儒家不注重死亡本身，而講究慎終，主張把 嚴肅的生活態度堅持到*後一刻。
儒家的生命觀主要可概括為兩點。
一是“事人愛人”“知生知命”的生存觀。“仁 者愛人”是儒家的基本命題，充分體現了以人為本的 人本、人道精神。孔子主張“未能事人，焉能事鬼” ，“未知生，焉知死”。人應當把注意力全部集中於 當下現實的生命之上，不要分心去考慮死亡以及死後 世界的問題。孟子提出的“知命者不立乎岩牆之下” ，認為盡管人之壽命長短是由天命決定的，但每個人 還是應當重生，盡量避免危險，妥善保養自己，以享 盡天年。
二是“殺身成仁”“舍生取義”的生命價值觀。
在儒家看來，生命的道德價值是比生命*為貴重的東 西。活著的時候應努力創造人生的社會價值，有一個 充實的道德人生。當人的生命和社會所提倡的道德發 生衝突時，應當犧牲個體“小我”的生命，維護社會 “大我”的尊嚴。人的生命因仁義而有價值，個體生 命與仁義相比，為了取義可舍個體的生，為了成仁可 舍個體的身。
下面我們再拿道家的養生觀與之作個比較。道家 的養生觀是一種自然之道的養生觀，是順應自然、適 性重生的生命觀。“貴身”是老莊道家的重要思想。
老子認為人存天地之間，與道、天、地並為“域中四 大”，身體是人的根本，人應該像重視大患一樣重視 身體。他說：“吾所以有大患，為吾有身。及我無身 ，吾有何患！”是啊，養生不就是為了*好地活著嗎 ？如果身體都沒有了，那當然也談不上養生了，隻有 真正懂得“貴身”“愛身”的人纔可以將天下托付給 他。
莊子反復強調，人在生死問題上要順乎自然，“ 不悅生，不惡死”，生而無樂，死而無悲，不以生死 為念。他把生死看得如同春夏秋鼕四時的*替一樣普 通。莊子說：“生也死之徒，死也生之始，孰知其紀 ！人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。若死生 為徒，吾又何患！”又說：“死生，命也；其有夜旦 之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。”莊子 對死亡持自然態度，讓人們在主觀意念上把死亡作為 生命的一種自然、合理的發展歸宿，無怨無悔地接受 下來，從而獲得一種達觀的死亡觀。“死，無君於上 ，無臣於下，亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖 南面王樂，不能過也。”死了，就不會被他人管制， 沒有春夏秋鼕的交替，就算當皇帝也沒這麼自由、快 樂。在莊子看來，死不是一件可悲的事，反而是得到 了**的自由。日中則仄，月滿則虧，物壯則老，生 老病死隻是自然界存在的必然規律，因此莊子認為人 應該順應自然規律，安然面對死亡。死不過是擺脫了 人生的一切牽掛和煩惱，自由自在，任意逍遙，是* 愜意不過的了，故而人們應當生時安生，死時安死。
這種將生死納入自然之道的生命觀，表現出順其自然 、不驕不躁、清心寡欲、安命無為的生命態度。
莊子對生死的看法十分豁達與超然，但是他明確 反對為了名利去做害生的事情，他認為伯夷為了善名 死於首陽山下，盜跖為了名利死於東陵，他們雖然死 亡的原因不同，但是干的事情是一樣的，就是戕害自 己的生命。所以後來《淮南子》就說，追求富貴雖然 是人之常情，但如果讓你左手握著天下之圖，右手割 破自己的喉嚨，就是*愚蠢的人也不會那麼做的。所 以“生尊於天下也”，反復強調隻有真正懂得貴身、 愛身的人纔能得道。
那怎麼以身養生呢？道家特別注重養“精”。精 屬於物質的、有形的層面。什麼是精？我們常說的， 比如精液、血、水谷精微這都是精的範疇。什麼叫水 谷精微？喝進去的水，喫進去的糧食裡面的營養成分 ，這是廣義的精。但是我這裡重點講的是狹義的精， 就是腎精。我們**的養生，大多數人首先想到的全 是物質層面的問題，是形體方面的問題，是關於具體 髒器如何調養的問題，能首先想到的手段也全是物質 化的，比如喫什麼、喝什麼。這所有的內容都歸屬於 養精，養精就是解決物質層面、形體層面的問題。
東晉初期有一位**的醫藥學家和道教煉丹家叫 葛洪，自號抱樸子，寫了《抱樸子》，分內外篇。內 篇主要講神仙方藥、鬼怪變化、養生延年等事；外篇 主要講人間得失，評論世事。這本書跟很多道家著作 一樣，有很多關於丹藥養生的方法，也有如何保益腎 經的健身術、修煉法門。
這裡我們就可以清晰地看到道家與儒家的不同， 儒家也重視身，說身體是父母給的，不能損害，說危 險的地方不要去，危及生命的事情不要做，不要以身 犯險。但如此珍惜生命，珍惜身體又是為什麼呢？是 為了做*有意義的事，為了大義，為了大我。道家珍 惜這個身是為了什麼呢？為的是安樂地生活，自然而 然地生活，道家的**目的是返璞歸真，*後成為真 人、仙人。P3－6