了得網養生保健_青春永不落(不怕老的理想生活指南)

想像一下，如果你突然有機會去給住了多年的房子增添一個房間，那會是一個什麼樣的房間呢？它能不能滿足你當初搬進來的時候沒意識到的需要呢？比如說，你覺得需要一個書房或者健身房了。它會不會讓你終於有機會去認真審視某個一直在你生活中扮演重要角色的人或物呢？或許你一直都十分珍視你的書籍，但是書架卻被分散地擺放在家中各處，而你現在想要把那些書都集中在一個房間裡，建成一個圖書館。又或者，你以前沒有空餘的客房，而現在，你想要為已婚的兒女和他們的孩子們提供住宿。（一個房間說不定還不夠呢！）可能你想培養發展一個新的愛好，例如木雕，或者是任何你熱心的工作，那麼這個新房間就會成為一個工作間或辦公室。也可能你對烹飪產生了熱情，想要個不同類型的廚房。或許你就隻想趁這個機會，擴大窗戶或壁爐的面積，把傳統的起居室改造得*新潮、*寬敞。
當你打算為自己的房子“增添”一個房間的時候，你會首先發現，“增添”這個詞用得並不準確。因為隨著新房間的到來，你將改變對房子其他部分的使用方式，改變你的生活方式、時間安排，甚至人際關繫。現有房間的用途將會不同，聲音的反射路徑會發生變化，社區和私生活都將被賦予新的含義。當熟悉的物品被放到了新的地方，開始的時候你會不習慣，但很快又會適應。這個房間並非隻是被簡單地附加在房子的東側或者西側，它其實意味著整座房屋和在它庇護下生命的嶄新構造，就像長壽這個概念一樣。我們其實並沒有在生命長度上“增添”一些日子（盡管實際上美國的人均壽命於20世紀增加了30年，第二次世界大戰後增加了20年）。盡管還不能**了解改變的方式，但我們著實改變了人生的形態和意義，就好像購買路易斯安那州和阿拉斯加州對美國的意義遠大於*廣闊的地理疆域。與之相類似的，隨著老年人數量的增長，整體人口也在發生變化，形成了一個與過去不一樣的社會。可以說，*深遠的影響包括：我們正在進化成一個新的物種，居住在新的地方，不斷地適應新的環境。其他工業化**也在經歷類似的進程，但由於文化、法律、經濟的不同，表現形式也不同，本書中的例子取自美國，也應當在美國環境下具體分析；尤其要考慮到美國對外來移民保持的開放政策，強制性退休政策的缺失，以及對雇傭關繫的態度。
這就是我們所處的環境。許多美國人已經意識到，“ 嬰兒潮”一代的退休帶來了各種各樣的新需求，所以 “退休”這個詞的意義已經被改變了。實際上，我們對退休的假設已經掩蓋了深層次的變化。德國政府於 20世紀初率先提出了退休撫恤金的概念，那個時候， 65歲的老年人十分稀少且居住分散（當時的平均預期壽命約為45歲），這些老人基本上沒有工作能力，剩下的日子也不太多。也就是說，退休是為某些比** 生活在美國的85歲老人狀況還要差的人而設置的。現如今，65歲的人們依然在開創新事業、繼續以前的工作、環遊世界，甚至與新的戀人私奔。
*不為人所知的是，除了個人的生命周期，人口結構也發生了劇烈變化。我們並沒有通過延長年齡而把預期壽命增加了幾十年；實際上，我們在生命的過程中打開了一扇新的門，這是在進入老年階段之前的另一段成年期，因此人生的每一個階段都在經歷著變化。
不同的社會對年齡的劃分有差別。在有些地方，直接按年齡的不同劃分為不同的組別；在另一些地方，所有的兒童或者所有的老人都會直接被歸到同一個組別中，譬如所謂的“老人兒童組”。然而實際上，每一個社會都應將兒童與成人加以區分，也應認識到老年人的參與所帶來的不同之處。在進一步細化之前，社會將人生劃分為至少三個主要階段，這些階段把個人歸類到不同的“代”：童年時代（未成年人），父母時代（成年人），和祖父母時代（老年人）。當許多祖父母活到了曾祖父母時代，且他們的健康狀況得到了極大改善的時候，我們創造了歷****個四世同堂的社會。
以每20年為一個界線，每一代人都有一個抓人眼球的名字。他們生活的大環境類似，因此他們確實享有一些共同特征，然而這並非我所指的“一代人”。
在這裡，“一代人”是指由不同的角色和活動所決定的不同代的共存現像。在篝火旁、在餐桌上，人們從 “年輕的一代”變成“年老的一代”；兒童成為父母，父母又通常在40歲左右成為祖父母。在很長一段時間以來的人類歷**，40歲被認為是一個相當成熟、年長的歲數，然而**的祖父母，包括很大一部分的 “嬰兒潮”成員，與過去的祖父母們不同，他們身體 *健康，人數也*多。
這是個新情況。每一個社會都包括了一些無法全面參與社會活動的成員，比如嬰兒、兒童，和那些即將成年我們稱之為處於青春期的人。也有一些全面參與社會活動的成年人，他們承擔著撫育後代與保證社會生生不息的重任。在這些個社會中，也或多或少會有一些年老的成員，他們已經過了生育和撫養後代的年紀，健康情況在衰退。年老的一代往往淡出某些活動，繼續以不為年輕的成年人所知曉的方式作著貢獻。
我們可以由跨文化研究中得知，後生育期的成年人，即老年人，一直在人類社會中扮演著至關重要的角色。他們中的很多人都已經做了祖父母，甚至曾祖父母。從傳統的三代人結構來看，祖父母與曾祖父母扮演的角色並沒有太大不同。這就是人類的形態：三個時代或是三個人生階段，多樣化且隨著時間而發生著改變，其定義是相對於其他人而言的，首先取決於個人的參與形式，其次纔是年齡組別。
然而現如今，年長的成年人當中也有很多成為祖父母了，他們擁有前人所不曾擁有的健康、精力、時間和各種資源，以新的方式融入社會，倒跟過去正當年的人十分相似。歷**頭一遭，出現了大量的曾祖父母，他們的樣子和行為*像是從前的祖父母。生物醫藥的進步再一次對人類產生了深遠的影響。我們的生命周期裡加入了一個全新的、尚在發展中的階段，這就是成年期的第二階段，而不是附加在老年階段之前的衍生品。
十年之前，有些人把這個階段稱為“第二春”，但這個詞語很容易讓人聯想到次品或者二手貨，抑或是另一個能力欠缺的童年期。我認為，我們應該把第一個成年階段稱為“成年一期”，這是一個忙碌而富有效率的時間段，人們在這個時期養育子女和開創事業；同時，我們可以把另一個新階段稱為“成年二期 ”，這個階段*早可能始於40歲（例如，運動員的第一段職業生涯也許隻能持續20年，40歲之後他們必須開始新的事業），一直持續到80歲以後（例如，做了參議員的政治家，以及許多個體經營者），人們可以參與和貢獻的年頭很長。從個人或者社會的角度，我們都為這個變化感到驚異。但大部分的討論仍然針對於它所能帶來的財政影響，而不是發展機會。這個新房間到底該怎麼用？生活的其他部分又會變得怎樣不同？ **的祖父母跟記憶裡的祖父母不同。他們喜歡自己的孫子孫女，可他們不會坐在那兒不動。至少在他們成為曾祖父母之前，他們不會像思維定式中的祖父母那樣，對過去的事情念念不忘，時不時去散上一小會兒步。現在的他們常常作為兒女的同事出現，以成年人的身份與他們一起工作。在歷**，智慧總是與老年人緊密相連。**的祖父母們擁有長期的經驗和持續的流動性，所以我把先於老年期到來的“成年二期”解釋為“活躍的智慧”階段。
人類這個物種正在歷經著巨大的變化，童年的延長期就是*直觀的體現。從*簡單的生命體到哺乳動物，學習能力逐漸成了生存的關鍵。許多生物生來就具備要在它們生活的環境裡**的特殊能力，或者可以在幾天或者幾周以內掌握這些本領，從而不需要一段延長的依賴時期。相比之下，人類的成長卻罕見地需要大量的勞動力，需要多個成年人長時間的照料。
即使是與其他哺乳動物比較，人類的嬰兒和孩童也表現出了顯著的孤立無援。然而正是這種孤立無援促使人類可以靈活地適應這個星球上的任何環境，也推動人們走上不斷探索、不斷發明的冒險之路，文化由此而產生。*重要的是，它讓人類作好準備去給予和收獲愛，去培養意識和感知。
對人類來說，哪怕是*基本的生存技能，也必須依靠長輩的傳授。即使是學習漫漫文化中的很小一部分，也至少需要20年的文化適應期，事實上，學習通常持續到我們生命的盡頭。這些看起來孤立無援、依賴性強、脆弱易損的經歷，對一個人的成長來說卻是至關重要的。人類的嬰兒沒法在出生個把月後就跑開或者飛走，不管他們願不願意，都得跟照料他們的人待在一起。這個照料者會為嬰兒提供學習的環境，以及一繫列的信息和技能，教會他們如何去愛、如何去信任他人。
若用達爾文的觀點來看待變老的過程，同樣的異常現像也明顯地存在於生命的結束階段。如果說母雞的作用就是下蛋，那麼一隻不能下蛋的母雞就隻能被擺上餐桌了。許多物種，比如雌性蜘蛛產下卵後就會死去，她已經對她的未來作出了貢獻（有時候她會殺死配偶，因為那時雄性蜘蛛的使命也已經完成了）。
自然選擇使某些物種在幼年時擁有很長的依賴期以便進行學習，同時也讓這些物種進入老年後能成功存活下來。在等待後代成熟的同時，它們可以再生下一窩，或者即使是在喪失繁殖能力之後也繼續生存。
群居的物種，其成員之間大多有著親屬關繫，比如說鹿群。研究表明，群居物種中失去繁殖能力的成員的存在，可以提高新生成員的成活率。鹿群中年長的成員知道如何在干旱或者大雪覆蓋的時候找到食物和水，這可以提高這個群體的整體適應性。在探討撫養後代時，人類社會中突出的是作為成人的角色，而不是父母的角色。實際上，教比學*能體現人類的特性，因為教學這一角色是制度化的體現。對人類組群的研究表明，祖父母的存在尤其是外婆降低了新生兒和兒童的死亡率。假設是某種基因導致祖父母的長壽和健康，那麼祖父母的存在將增大這些基因被遺傳下去的可能。愛與信任同樣重要，尤其是一個新媽媽與她自己母親之間的信任。比起婆婆來說，自己母親提出的幫助和建議*易為她所接受。
大多數人類文明都重視老年人，很多社會都有一些專門留給老年人的重要角色。有些依靠老年人在經驗方面的明顯優勢，有些則包含了*為微妙的價值標準。比如非洲南部的聖布西曼族，他們使用毒箭狩獵，獵手們首先得接近獵物並命中目標，然後追蹤它幾天，直到毒藥生效。當年老的男人們不能參加狩獵的時候，他們就成了制造箭頭的師傅。按照慣例，狩獵成功的話，制箭師傅的功勞*大，所以到了給族人分肉的時候，要從制箭師傅分起。從實際角度出發，制作箭頭的確是一種貢獻，雖然年輕人也能承擔這份工作，但是它卻被留給了老年人。這項工作所提供的並不僅僅是一次貢獻機會，*是一份榮譽這份榮譽極大地促進了族人的團結一致。同樣的，隻有過了生育年紀的婦女，纔可以成為薩滿教的巫醫，讓她們將曾經給予過自己兒女的愛和關懷轉化成對社區中其他人的健康所作的貢獻。在上述兩個例子裡，老年人的貢獻雖然有限，但是具有極大的價值。
在新罕**爾州，十多年來我一直定期去練習瑜伽，我的同伴大多是年過中年的婦女，以及屈指可數的幾個男性。在這裡，類似的魔力再次發生了。每次練習中，我們需要兩人一組互相按摩脖子和肩膀。組裡的年輕成員有著有力的手指和強壯的臂膀，可以相當用勁兒地按摩上五分鐘。可是那些七八十歲的成員，他們隻能用那有著關節炎的手指，輕輕地踫幾下，就像蝴蝶，落下又飛走，而他們自己也需要被輕柔地對待。兩種方式同樣具有意義。“輕撫法”是瑞典按摩手法之一，老年的成員是這方面的專家。這種手法方式獨特，而且切實有效，壓力在輕輕的觸踫之下消散。即使是從達爾文的觀點出發，也無法決定哪一種貢獻*重要。
除了漫長的童年期和後生育期的存活，人類區別於其他生物的又一顯著特點是他們的性活動，這也是人類進化的一個特殊之處。大多數動物隻在發情期中交配。它們隻有受到發情期的驅使（通常是氣味的細微改變），纔有可能交配。也就是說，隻有當雌性熱情高漲、可以受孕的時候，交配現像纔會產生。因此，對大部分的物種來說，為了繁衍後代而組成的配對關繫是相對暫時的，在卵子受精後，雄性就不再有存在的必要了。
人類不僅僅為了繁衍後代而進行性生活，性生活貫穿人的一生，排卵期之間、懷孕和哺乳期、*年期之後，直到老年。所以說，性與生育的關繫早在避孕措施還沒發明之前就分離了。對性的追求有助於人們保持生活熱情，不為繁衍後代而發生的性行為應當被理解成一種進化，是人性*直接的表現。問題在於，為什麼會有不為生育而發生的性行為呢？一種可能性是，它讓兩個人得以持續地在一起，以便照顧後代、照顧彼此，甚至是他們孩子的孩子。人類之所以能負責任地照顧他人，性愉悅的作用是不可或缺的。研究表明，與伴侶居住在一起的男性活得*長久、*健康。婚姻以相互依靠為基礎，從生物學角度進行的分工可以優化一個社會的文化，從而增進這個社會的相互依靠性。但當家庭收入來自於丈夫，妻子被認為“不工作”，即依靠他人、不對家庭作出貢獻時，相互依靠從經濟學的角度來說會顯得意義模糊。有時候人們認為，性愉悅對男性來說是正常的，對女性來說卻不是。隨之而來的推論是，女性與伴侶發生性行為並繁衍後代，是為了換取經濟上的支持。
隨著維多利亞時代的終結，性逐漸被認為是一種相互的給予，伴侶雙方都會為日常生活（通常在不同的方面）貢獻物質收入和免費勞動。這種新模式取決於伴侶關繫的概念：伴侶雙方依靠並需要彼此，對彼此心懷感激，其關繫纔能持續發展。人類關繫賴以發展的關鍵是真正的給予、獲取和互惠，但當經濟學家討論“撫養比率”的時候，他們很有可能對其含糊其辭。經濟學家所用的語言令我們的反應帶上了成見，他們選擇了兩個看似同義的詞語，但是隻要你查一查字典就會發現，“依靠”（dependence）暗含著可靠和信任的意思，而“撫養”（dependency）則有一層從屬位置的含義。期待一個男人能獨自挑起家中的財務大梁，把沉重可怖的負擔放在他的肩頭，隻會令他漸行漸遠，令他弄不明白妻子存在的價值：她在做著什麼？當出現緊急情況的時候，她又能做點兒什麼？孩子是負擔，這麼想也沒錯我們需要為他們的童年傾注大量的勞動力。但他們同樣也是一份禮物。老年人也可以被看成負擔，尤其是當慣例和時代同時將他們拒之門外，令他們沒法參與社會活動的時候。但是他們一樣也可以作出貢獻。米歇爾*** （MichelleObama）的母親瑪麗安羅賓遜（MarianRobinson）就居住在白宮，這不僅表明美國已在某種程度上將種族歧視的歷史拋在腦後，也體現了不同代人的相互支持的重要性。
對於老年人來說，在力量和耐力日漸衰退的情況下，從一生的經歷中挖掘繼續貢獻的可能性，這是很具有挑戰性的。而社會面臨的挑戰在於，如何去認知老年人的貢獻並從中受益，而不是忽略它們。當我們思考不同人生階段的互惠模式時，也許應當想想人類的各種活動，應當著眼於完整的雙向、而不是僅僅是單向的利益。比如，除了費用，一個醫生還能從她的病人身上獲得什麼？教師從小學生身上能學到什麼？喜劇演員從觀眾的笑聲中能收獲什麼？認可對於藝術家而言有著怎樣的意義？政治家又要怎麼靠著支持者的信任和熱情走下去？從諸如此類的問題中，我們可以看得出，互惠存在於這個正在逐漸形成的四世同堂的社會裡（曾祖父母與從前的祖父母一樣普遍，甚至可能人數*多）。
我們也許會發現，長壽對人類的貢獻就像童年期的延長一樣重大。然而與此同時，如果老年人總怕自己變得沒用，擔心自己需要依靠他人，他們的精神就會被恐懼腐蝕，使人們對“老年人”的定義變成現實，這是老齡化*有害的一點：老年人對自己和同齡人持有消極觀點。
如今，老齡化已經成為了一種需要想像力和好學上進的即興藝術。不斷增長的壽命向我們提出挑戰，使我們不得不去*新自己的期望值，挖掘不曾想過的可能性，以一種新的、令人滿意的模式安排人生，它讓我們去思考這些新的人生可能性將以怎樣的方式與之前人生的選擇聯繫起來。隨著對新情況的了解，我們會逐漸或是猝不及防地產生意識上和自我認同的改變。
你是從什麼時候由“成年一期”進入“成年二期 ”的呢？當你覺得，想做的事情基本已經做完了，但是做點不一樣的事情也還不算太晚，你就迎來了它。
不需要密實的安檢，你就可以穿越這個通往人生新階段的門廊，你所需要的隻是新的思維角度和不斷的學習。從漫長的人生和豐富的經驗裡精挑細選出來的智慧是“成年二期”的顯著特征，也是長壽*討人喜歡的特點。從日常的責任義務中解脫出來，你會獲得一種挑戰期望值的自由，有時候這自由甚至會令人惶恐不安，但當你把精選的智慧與全新的自由領域中的能量和信念結合起來的時候，活躍的智慧便誕生了。這是年長的成年人應該貢獻的智慧，讓他們可以去改變美國的社會與家庭生活形態。
“成年二期”是一份饋贈，它為人生提供了新的選項，但人們也需要花時間在各種可能性之間進行權衡。埃裡克艾裡克森（ErikErikson）使用“暫緩” （moratorium）一詞來指代年輕人的一個發展階段，當他們為自我認知而掙扎的時候，便會暫時將自己的信念放在一旁，這一階段通常會持續到大學畢業後。
許多年長的成年人會經歷一個類似的休整期。他們在這一階段進行*深層次的學習、旅行，或者某種實驗性的退休（後來被證明是暫時的），試著為人生的新階段尋找可以全心投入的新活動。我想用“天井”來比喻“成年二期”的過渡期，如果加進房子的新房間是位於中央的天井，有著通往其他任意一個階段或者房間的露天走廊，用這個來形容通往“成年二期”的過渡期再貼切不過了，人們在這裡尋找著下一步的方向。“成年二期”*終會給老年期讓路以對死亡的意識為標志。但對很多人來說，這是一個新的起點，是從前很多興趣的復蘇。
我希望這本書可以讓人們獲得有見地的認識，並富有創造性地去譜寫接下來的人生，我還希望它能讓人們*深刻地全身心投入。
我們需要祖父母輩的成員也就是那些處於“成年二期”的人們把長遠思考重新融入到我們所作的每一個決定之中。**諷刺的是，人類的壽命變長了，目光卻變得短淺了。在當今這個社會中，成年人承受著 ***的壓力，努力奮鬥著。他們是父母輩的成員，正在傾盡全力去趕在截止日期（下周或者下個月）之前完成任務、做完季度報表，還要參與快速循環的選舉周期。兩班倒是普遍現像。在壓力之下，人們的視野變得狹窄了。
對於年長的成年人來說，剩下的日子並不太多，所以我們通常認為，與年輕的成年人相比，他們沒那麼關心未來。然而事實是，處於“成年二期”的人們，他們心懷見地，還擁有創造未來的*佳裝備：他們有時間和獨到的觀點回顧過去，願意考慮新點子、獲取新技能；他們對影響後代的事件直言不諱，尤其是環境問題，可以全身心投入，讓關於未來的夢想成真他們並沒準備置身事外。
年長的成年人關注未來，因為他們的兒女、孫輩、姪子和姪女、學生、朋友和鄰居的孩子都將生活在未來。年輕一代暫時還沒有影響未來的能力，擔憂未來的年輕人和他們的祖父母能夠成為同盟，他們可以攜手去守護未來。別忘了，現在被廣泛參與的環境運動曾經一度被忽視，當時的人們認為隻有“穿著網球鞋的小個子老太太們”纔會參與其中。年長的成年人經歷過許多變遷，善於適應或好或壞的境遇，他們懂得如何獲得新技能，如何區別積極與消極的變化。但諷刺的是，政治家、廣告商，甚至是他們自己都認為，年長的成年人*關注自己的舒適度。
P10－P20

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