米爾德麗德·布拉克斯特編著的《健康是什麼》對於中國醫學界、知識界的意義在於跳脫出“不求甚解”的魔咒，凡事須尋根究底，打破沙鍋問到底。在中國，健康還真是一隻外表光嫩、內裡長絮的“空心大蘿卜”，在全民惜生保健的氛圍裡，人人都渴求健康（隻求術，勿求道），但沒有幾個人能明白“健康究竟是什麼”，即使是醫學專家也隻具備軀體、生物學向度、學術深井裡的健康知識、技術，而不曾理解和領悟健康的慧根，甚至沒有興趣去叩問健康、疾病、疾苦、疾患的語詞意義。

米爾德麗德·布拉克斯特編著的《健康是什麼？》是在歐美圖書市場 上廣受贊譽的醫學人文讀物。 《健康是什麼？》的視野是闊達的，涉及健康與社會政治、經濟、環 境等的關繫，各個階層健康的不平等境遇、健康在現代社會中的地位、健 康如何成為一種被配給的社會資源，醫療技術進步情況下生與死的界線， 健康的商業化，以及新技術對軀體的影響等嶄新話題。 本書為第二版，作者在第一版的基礎上新增了健康與身份、新遺傳學 、軀體的社會學、健康資本等內容。對醫學專業師生、衛生行業相關領域 的從業者，以及研究社會學、衛生科學和健康促進的人士，是一本極具價 值的讀本；對普通讀者來說，它釐清了人們對健康的認識誤區，發人深省 ，是一本不可多得的健康教育讀物。

譯序 健康是一頭大像
致謝
引言
第一章 健康應該如何定義
1.健康就是沒有疾病
2.疾病是一種偏差嗎？
3.健康是一種平衡或者穩態嗎？
4.健康作為一種功能態
5.健康作為某種狀況或境遇
6.生物醫學模式下的健康
7.當代的生物醫學視域
8.健康的社會模式
9.語義辨析：健康、疾病、病患和疾苦
10.如何進行健康測評？
11.健康資本
12.本章小結
第二章 健康是如何建構的
1.健康的社會建構
2.疾病的歷史建構
3.疾病的文化建構
4.建構主義與女權運動
5.疾病，身份標簽與疾病羞恥感
6.建構主義與精神疾病
7.建構主義與殘疾
8.對相對主義的批判
9.醫療化與醫療實踐的建構
10.本章小結
第三章 健康：如何表達和體驗
1.健康作為生命的呈現
2.健康的世俗定義
3.健康的社會性表征
4.健康的自我評價
5.健康和疾病的成因
6.健康經歷與健康資本
7.疾病敘事
8.疾病敘事的局限性
9.對健康與病患意義的追尋
10.健康：作為道德的外化和映射
11.個體的健康責任
12.世俗觀念與健康行為方式
第四章 健康的知行合一
1.“病患行為”研究的興與衰
2.求醫行為：從人到病人
3.病人的角色——控制與協同
4.診療中的行為模式
5.以“健康的方式”行事
6.社會潮流：健康成為一項消費時尚
7.社會潮流：健康是一項自我管理
第五章 健康的社會繫統
1.健康闖入政治與倫理範疇
2.健康與社會之間的功能效應
3.對功能主義的反思
4.醫學如何融人社會
5.經濟發展對健康的正面影響
6.經濟發展對健康的負面影響
7.健康中的不平等概念
8.健康不平等的本質與範圍
9.造成健康不平等的原因
10.社會—生物轉化
11.新物質主義解釋
12.健康與社會資本
第六章 健康概念的當代變遷
1.技術與後現代醫學
2.技術改變世界
3.病與非病的邊界正在位移
4.新遺傳學
5.生死界線的變化
6.自我與非我之間界線的改變
7.治療疾病與增進健康之間界線的改變
8.信息技術與醫療實踐
9.對健康與醫學的態度的轉變
10.新技術與風險社會
11.進化的醫學
12.本章小結
跋 說不盡的人類健康
延伸閱讀
參考文獻

健康作為功能態的理解的確比前述的定義有新意，因為它終於不再消 極地尋找健康的負面因素。作為功能態定義的健康就是人們通俗理解的“ 生命中能夠做什麼”，指向基本的功能域。正如一位70歲的老嫗被問及什 麼是健康時，她坦然回答： 健康就是能夠行走*方便，而且當我的膝蓋不那麼難受 時可以在屋裡做點家務。
作為功能態的健康也可以解讀為身體強健，任何功能都不受限制，想 做什麼或者需要做什麼就能去做什麼，日常生活的所有自然功能都能行使 ，而且沒有痛苦。在這一點上，它與現代生態理論有著某些勾連，後者認 為健康就是能很好地適應環境，且能與物質世界和社會進行良性互動。而 不健康就是功能缺失或喪失，無論源自疾病、意外、年老體衰，還是從出 生就存在發育缺陷。疾病就是適應不良，對患者本人和他們所屬的社會來 說都是功能缺失。
用功能態來定義健康的另一個流行的理論是把健康解讀為“實現想要 達到的目標的能力”（Pom 1993），其本質是適應功能。這種理解也存在 明顯的問題。正如利維（Levy2007）所指出的，它很難劃定一個簡單的基 準，因為對於不同的人來說，即使是在同一時間同一地點，其生理功能也 會因多種因素的影響而產生差異，而且，對一個人來說，很平常的一種期 望對另一個人來說可能就是難以企及的目標。這取決於一個人想做或者需 要的東西是什麼：對於一個年輕的運動員和一個年長久坐的人來說，他們 各自的*佳功能代表的是各自不同的體格狀況。況且身體無法行使功能並 不一定取決於其健康與否。如同阨爾德（1979：35）所言：“如果采用這 種定義，那麼假如一個人被卡在自動門裡動彈不得，他就是不健康的。” 用功能態定義健康容易變成把健康解讀為適應能力，而“適應什麼” 這個問題尚未得到解決。這一問題曾被以偏概全地回答為“日常生活的活 動”，如行動能力、生活自理能力、工作適應能力。但這樣就會把那些在 肢體上、感覺上或者精神上有缺陷的人劃歸為不適應了，於是就會帶來這 樣的社會歧視問題：殘障人士（比如盲人和聾啞人）是否不健康？毫無疑 問，這肯定會招致殘疾人組織的發言人的猛烈抨擊，他們會告訴你，任何 殘障者都會因不同環境而導致或多或少地功能受限：是環境使人不能發揮 功能，而不是人有殘障。
5.健康作為某種狀況或境遇 有一個邊界命題通常也會引起混淆：健康應該被定義為一種短暫的狀 況（我**病了嗎）還是一種長期的境遇（我基本上算是一個健康的人還 是不健康的人）？人們可以自行對此做出明確的區分，這可以從以下情況 得到證實：當回答禮節性的詢問“你身體可好”時，回應通常類似於“我 感冒了，但總體來說我很健康”，在回答健康問卷調查時，面對“你的健 康情況是否很好/一般/不好”的提問，有時會得到一些難以歸類的回答， 譬如“我有糖尿病，但是我**健康”。P17-18