了得網養生保健_仁者壽(儒門養生法要)

養養生的養，是儒學中的關鍵字，意涵特別豐富。
例如儒家講治病，就常隻說是養病。《周禮·六官·疾醫》：“以五味五谷五藥養其病。”這個養字就該解釋為治。《孟子 ·盡心下》說：“養心莫善於寡欲。”養，趙岐注也說它就是治的意思。
所以養不是自然地生長，而有人為地調理育化、讓它歸於正途之意。
某些時候，養與義通用，均是合宜的意思，也是這個緣故。
不過，養這種治理調育，又不是剛性的、強力而為；乃是如風雨潤物般，令其得以生長。故朱子解《孟子－離婁上》“ 中也養不中”的養字說：“謂涵育熏陶，俟其自化也。” 我們談養生，首先就須體會這個“養”字。如激烈運動、減肥、抽脂、節食、禁欲，或以藥物攻治身心，便都失了養的寬和怡豫之感。
須知養之另一個含意正是樂。養字的字形，是食羊，意思是喫羊甚樂。故《廣雅．釋詁》解這個字說：“養之言陽陽也。”王念孫疏證雲：“養，樂也。，’陽陽是形容詞，猶如我們現在說某人揚揚得意之揚揚，是一種自足的快樂感。養生就該如此，不是刻苦、勉強地去干一件差事。
生生，也是儒學的關鍵字。
如何理解這個“生”字呢？這生是有內涵的，非僅指自然生命。
我們常說仁者壽。仁者能壽，秘密即在於樂。所謂智者不惑、仁者不憂，仁者樂，所以能長壽。古人說知足常樂、樂天安命、敬業樂群、 “學而時習之不亦說乎”“有朋自遠方來不亦樂乎” “人不堪其憂，回也不改其樂”都扣住這個“樂”說。人生需活得快樂纔有意義，否則光是活著，有何價值？古代笑話曾有個段子說：醫生告誡病人要戒煙、戒酒、戒色、戒一切嗜欲，謂如此便可再多活幾年；病人聽了，回答道：“若這麼活著又有啥意思，倒不如死了算了！” 這雖是笑話，卻點出了一個至理。人當然不必故意去煙酒聲色，縱情以傷生；但追求長壽，光講活得久卻是不夠的。活著憂苦操煩，還真不如死了得以安息。道家雲“生為徭役，死為休息” ，就著眼於此。
儒家強調天地之大德日生，宇宙生生不息，故人亦應如天地運化般，充滿了四時之生意。養生之養，即重在涵養這種生意、生機。養生之生，也不是一般意義上的生命年壽，而是指這種內在蘊含著無窮生命力的生命。猶如宋明理學家所經常用以形容的一個詞彙：“ 鳶飛魚躍，活潑潑地。” 生命要與大化流行相同相符，也是如此活潑潑地，魚躍鳶飛，生趣盎然。
這纔是生活，這纔是生，這纔樂了。
樂平時我們說喜說樂，都是遇事而樂，如“人逢喜事精神爽”之類；或緣事或感物，遂生悲生喜。
儒家說的樂，其實不止這個層面。
如“有朋自遠方來”“學而時習之”的喜悅，固然仍是因事因物而然；但“飯蔬食飲水，樂在其中矣”“人不堪其憂，回也不改其樂”的樂，卻是其事*不能令人興起愉悅之感，而孔子、顏回卻仍然甚是快樂。這種樂，便非因事因物而起。其樂在心，故雖處人所不堪、人皆以為憂之境，終不能奪其樂。
範仲淹的《嶽陽樓記》整篇就都由此以區分立論。他先說一般人去嶽陽樓，看到霪雨霏霏、濁浪排空，一片陰郁之景，必然為之傷感；若見春和景明，碧波萬頃、一片皓廣之景，則又會為之心曠神怡，其喜洋洋。
但儒者之襟懷，卻與他們不同，不會因外物外景而生悲喜，因此他說：“嗟夫，予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲。” 程伊川等理學家說要“尋孔顏樂處”，講的也是這個區分。
他們具體理解孔子、顏回何以能不以物喜、不以己悲的道理，固然未必一致，但儒者之樂不繫著於外物，這個認知乃是相同的。把這種其樂在心的情況，形容為“仁人之心”，也是一樣的。
這即是孔子說的“仁者樂”。
仁者為何能如此之樂呢？《春秋繁露·必仁且智篇》解釋道：“仁者，僭怛愛人，謹翕不爭，好惡敦倫，無傷惡之心，無隱忌之志，無嫉妒之氣，無感愁之欲，無險陂之事，無闢違之行，故其心舒，其志平，其氣和，其欲節，其事易，其行道，故能平易和理而無事也。”P12－14

商品搜索

商品分类

【醫學】

【各大出版社】