養生是人們保健強身、延緩衰老的重要手段，歷經數千年的積累和完善，已經發展成為理論獨特、方法多樣、實用性強的一門相對獨立的學科。凌昌全、夏翔主編的《中國養生大全（精）》旨在通過深入淺出的語言，向廣大讀者介紹中醫養生的相關理論、方法及運用，使讀者在輕松的氛圍中能夠理解養生的基本理論，掌握一些實用的養生方法，並運用於日常生活保健和常見疾病的康復指導。

養生是人們保健強身、延緩衰老的重要手段，歷 經數千年的積累 和完善，已經發展成為理論獨特、方法多樣、實用性 強的一門相對獨 立的學科。凌昌全、夏翔主編的《中國養生大全（精 ）》旨在通過深入淺出的語言，向廣大讀者介紹中醫 養 生的相關理論、方法及運用，使讀者在輕松的氛圍中 能夠理解養生的 基本理論，掌握一些實用的養生方法，並運用於日常 生活保健和常見 疾病的康復指導。 本書分為上、中、下三篇，共二十五章。上篇內 容主要包括養生 發展簡史、養生基本理論、養生基本原則以及中醫歷 代名家的養生貢 獻；本篇語言通俗易懂，既可以作為科普讀物，又有 助於專業人士研 究。中篇內容主要為具體的養生方法，分別從情志、 生活起居、運動、 房事、針灸、推拿、藥物、食療、外治等不同角度， 詳細介紹了130多種 常用的、簡便易行的養生保健方法；同時還簡單介紹 了SPA、泥療、香 療、森林浴、溫泉浴等新興的養生方法。下篇主要內 容為養生方法的 具體運用，包括養生方法在健康、亞健康人群，以及 內、外、婦、兒、皮 膚、五官、腫瘤等各科常見病與多發病中的具體運用 ，對於疾病的康 復具有較高的指導價值；同時，對慢性疲勞綜合征、 考試綜合征等近 年來出現的某些新疾病也做了詳細介紹。 《中國養生大全（精）》集養生文化、方法、運 用之大成，內容全面、繫統，文字深入 淺出、雅俗共賞，融科學性、文化性、可讀性、實用 性於一體。作者均 為資深中醫專家，確保了內容的準確性和本書的權威 性。讀者一書 在手，可以修身，可以治人，在享受養生文化的同時 ，亦可得到強身祛 病、延年益壽的利益，不亦樂乎！

上篇 養生基礎
第一章 中華養生發展
史略
上古時期
先秦時期
漢～唐時期
宋金元時期
明清時期
民國以後
第二章 養生的基礎理論
陰陽學說
五行學說
氣血學說
髒腑學說
經絡學說
體質學說

第三章 養生的基本原則
法天順地
保精養氣
形神共養
動靜結合
協調平衡

第四章 古代名醫論養生
華佗論養生
孫思邈論養生
張從正論養生
朱丹溪論養生
張介賓論養生
李時珍論養生
薛己論養生
綺石論養生
李中梓論養生
葉天士論養生
陳直論養生
陳實功論養生
龔廷賢論養生

中篇 養生方法
第五章 總論
養生方法學的源起與發展
常用的養生方法與特點

第六章 情志養生
言語開導法
虛靜守神法
和情御神法
自我意示法
順意法
四氣調神法

第七章 生活起居養生
居室養生法
服飾養生法
沐浴養生法
睡眠養生法
營養調攝法
清腸通便法
美容保健法
櫛發保健法
旅遊保健法

第八章 運動養生
叩齒法
轉睛法
運足法
散步法
提肛法
五禽戲
八段錦
體功鍛煉法
太極拳
棍棒操
健身球運動

第九章 房事養生
審慎婚姻法
房事避忌法
房事和諧法
房中按摩法

第十章 針灸養生
體針療法
溫針療法
灸治療法
撥罐療法
耳針療法
頭針療法
面針療法
腕踝針療法
手針療法
皮膚針療法
皮內針療法
三稜針療法
水針療法
電針療法
磁療法
音頻電流療法
經絡導平療法
近紅外線療法
超聲波療法
**離子導入療法

第十一章 推拿養生
頭部自我推拿法
胸部自我推拿法
腹部自我推拿法
腰部自我推拿法
四肢部自我推拿法
指壓法
拍擊法
膏摩法
捏脊法
小兒推拿法
眼保健推拿法

第十二章 藥物養生
解表法
清熱法
瀉下法
利水化濕法
祛風濕法
化痰止咳平喘法
平肝息風法
開竅法
安神法
溫裡法
補氣法
補血法
補陽法
補陰法
理氣法
活血法
止血法
消食法
收斂法

第十三章 食療養生
藥膳
藥飯
藥粥
藥點
藥酒
藥茶
藥糖

第十四章 外治養生
敷貼法
熱熨法
熏洗法
推擦法
藥浴法
刮痧法
梳治法
藥枕法
鼻治法
口咽養生法
耳治法
眼治法
食物外治法

第十五章 現代休閑養
生
SPA
水療
泥療
鹽浴
森林浴
桑拿

下篇 養生運用
第十六章 健康與亞健康
第十七章 傳染性疾病
第十八章 內科疾病
第十九章 外科疾病
第二十章 皮膚及性傳播
第二十一章 婦產科
第二十二章 兒科疾病
第二十三章 五官科
第二十四章 惡性腫瘤
第二十五章 常見的現代病證

綺石論養生 綺石，傳為明末醫家，裡籍、生卒年月均無從考 ，人稱綺石先生， 也叫汪綺石，對虛勞病證的病因、病機、治療、方藥 都作了詳細闡述。
他深入研究《內經》，並博覽諸家之書，著成《理虛 元鋻》。綺石治虛的 思想是整合了李杲、朱丹溪、薛己的觀點，首先他說 ：“東垣發脾胃一 論，便為四大家之首；丹溪明滋陰一著，便為治勞癥 之宗；立齋究明補 火，謂太陽一照，陰火自彌。其三先生者，皆振古之 高人。”同時他又 指出三者並不全面，而各主一偏。他兼采各家之長， 並避各家之弊， “執兩端以用中，合三部以平調”，全面闡述了虛勞 的病因、病機和治 療，並創制了不少新方，是一部辨治虛勞的專著。
綺石在治療臨證實踐中，將導致虛勞的原因歸納 為先天之因、後 天之因、痘疹及病後之因、外感之因、境遇之因、醫 藥之因等六種，將 虛勞的病機總結為陽虛、陰虛兩大類，並認為陽虛之 癥統於肺，陰虛 之癥統於脾，治療則提出三本“肺、脾、腎是也。肺 為百骸之母，腎為 性命之根，治肺、治腎、治虛之道畢矣”。三者之中 ，*重視補肺、補 脾，“專補腎水者，不如補肺以滋其源”，“專補命 火者，不如補脾以建 其中”。
基於以上的理論認識和實踐經驗，綺石在防病養 生方面提出以 下方法。
1．知防、二護、三候首先提出防病為上，“患 虛勞者，若待其已 成而後治之，病雖愈，亦是不經風浪，不堪辛苦的人 ”，應在虛勞未成 之先，“即以要言一二語指示之，令其善為調攝，隨 用湯液十數劑，或 用丸劑膠劑二三斤，以斷其根，豈非先事之善策哉” 。同時注意四時 防範：“虛人再經不得一番傷寒。或一番痢疾，或半 年幾月瘧疾，輕傷 風感冒，亦不宜輒受。所以一年之內，春防風，又防 寒；夏防暑熱，又 防因暑取涼，而致感寒；長夏防濕，秋防燥，鼕防寒 ，又防風。此八者， 病者與調理病患者，皆所當知，即醫師亦須深明五運 六氣之理，每當 時序推遷，氣候偏重，即宜預為調攝挽救，以補陰陽 造化之偏，而制其 太過，扶其不足。” 在御風防寒方面，提出“二護”：“寒從足起， 風從肩俞、眉際而入。
病者常護此二處，則風寒之乘於不意者少矣。”在一 年四季之中的三 候*當防範：“一為春初木盛火升；一為仲夏濕熱令 行；一為夏秋之 交，伏火爍金。” 2．知節綺石觀察人體衰弱虛勞之人“其性情多 有偏重之處， 每不能撙節其精神”所致。人生在世，多數人都有不 如意的事，“孤臣 泣血，孽子墜心，遠客有異鄉之悲，閨婦有征人之怨 ，或寶貴而驕佚滋 甚，或貧賤而窘迫難堪。此皆亂人情志，傷人氣血” ，漸至成勞，所以 “七情不損，則五勞不成，唯真正解脫，方能達觀無 損，外此鮮有不受 病者”。應當“各就性情所失以為治：其在蕩而不收 者，宜節嗜欲以 養精；在滯而不化者，宜節煩惱以養神；在激而不平 者，宜節忿怒以養 肝；在躁而不靜者，宜節辛勤以養力；在瑣屑而不坦 夷者，宜節思慮以 養心；在慈悲而不解脫者，宜節悲哀以養肺。此六種 ，皆五志七情之 病，非藥石所能療，亦非眷屬所可解，必病者生死切 心，自訟自克，自 悟自解，然後醫者得以盡其長，眷屬得以盡其力也” 。
3．形與神俱，盡終天年形，指形體，即髒腑身 形；神，指以五 神、五志為特征的心理活動。兩者互根互存，形體是 生命的基礎，是 神的載體，形具而神生，五髒及其所藏的精氣是產生 “五神”活動的物 質基礎。《靈樞·天年》說：“血氣已和，榮衛已通 ，五藏已成，神氣舍 心，魂魄畢具，乃成為人。”雖然神是由形派生的， 而反過來它又反饋 地作用於形，影響著人的整個生命過程。所以，嵇康 在《養生論》中將 兩者關繫概括為“形恃神以立，神須形以存”。綺石 是這樣論述形神 關繫的：“以先天生成之本體論，則精生氣、氣生神 ；以後天運用之主 宰論，則神役氣，氣役精。”正由於形神統一是生命 的基本特征，故中 醫養生學強調形神共養，養形以全神，調神以全形， *終達到“形與神 俱，而盡終其天年”，正如《素問病機氣宜保命集· 原道論》所言：“全…… P76－77