《圖解黃帝內經一看就懂》(作者田元祥)遵循“史、理、法、用”的原則，詳述養生理論、方法和實踐運用，凡養生保健之所需，兼收並蓄，收羅齊備。養生者，可擇其精髓，勤而行之，必獲效益。
當前我們社會的特點是“和諧社會，以人為本”，而人以健康為本，健康以養生保健為基礎。人們的健康長壽是社會發展的一個重要標志，其中健康文化起著重要作用。

給你一本會用的《黃帝內經》養生書，讓你領悟 《黃帝內經》的生命智慧。這本書教你讀 懂中醫啟動人體自愈的引藥歸經，挖掘防病、治病的 醫學寶藏。《圖解黃帝內經一看就懂》是一部唯有中 國纔有的國 醫絕學，更是一部中國人健康一生、開心一生的必讀 經典。不僅要讀，還要讀懂、讀透、讀出 活到天年的智慧。 《圖解黃帝內經一看就懂》的作者是田元祥。

探究生命智慧
《黃帝內經》醫道之根
《黃帝內經》關於生命的起源
生命的歷程
生命的周期
影響壽命的因素
六氣的異常
風——百病之始
寒——損陽陰邪
暑——盛熱陽邪
濕——穢濁陰邪
燥——干澀之病
熱——火熱陽邪
不治已病治未病
養好生命三寶
精——生命的基礎
氣——生命的動力
神——生命的靈魂
黃帝內經髒腑抗衰養生法
髒居於內，形見於外
心者，君主之官
肺者，相傅之官
肝者，將軍之官
腎者，作強之官
脾者，倉廩之官
胃者，受納之官
大腸者，傳導之官
小腸者，受盛之官
膽者，中正之官
膀胱者，州都之官
三焦者，決瀆之官
形體官竅，構築健康藩蘺
皮，覆於體表
肉，附於骨骼關節
筋，附於骨而聚於關節
骨，構成人體的支架
眼，視萬物
耳，聽八方
口齒舌，進食辨味
鼻，呼吸之門
咽喉，口鼻與肺胃之通道
前陰，腎之竅
肛門，排洩之門
黃帝內經十四經脈養生法
何謂經絡
經絡的功能
十二經脈的運行
手太陰肺經
手陽明大腸經
足陽明胃經
足太陰脾經
手少陰心經
手太陽小腸經
足太陽膀胱經
足少陰腎經
手厥陰心包經
手少陽三焦經
足少陽膽經
足厥陰肝經
奇經八脈
經別
別絡
經筋
皮部
經絡通補百病消
黃帝內經養生必先養情志
情志與五髒
五神與五髒
五志養生禁忌
心神養生法
節制養生法
疏洩養生法
轉移養生法
制約養生法
黃帝內經食養法則
食養的原則
飲食養生的根本
五味與五髒
五味均衡，百病不生
五味偏嗜，疾病將至
飲食養生的禁忌
黃帝內經睡眠養生法
起居有常益健康
優質睡眠養生法
關於睡眠質量
提倡睡子午覺
睡眠的方位與姿勢
陰陽與夢
關於失眠
黃帝內經房事養生法
房事與養生
房事養生的原則
《黃帝內經》記載的房中術
適齡結婚，遵守天道
房事不過，有所節制
科學房事，免疾之痛
合房有術，擇時受孕
房事禁忌
黃帝內經天然體質養生法
了解體質
陰陽五態人
陰陽二十五人
體質辨識方法
平和體質養生法
氣虛體質養生法
陽虛體質養生法
血虛體質養生法
陰虛體質養生法
痰濕體質養生法
濕熱體質養生法
氣郁體質養生法
血瘀體質養生法
過敏體質養生法
黃帝內經順時養生法
順時養生，自然之道
四季養生的原則
春季養“生”
夏季養“長”
秋季養“收”
鼕季養“藏”
附錄《黃帝內經》名詞解釋一覽表”

關於情志的異常主要是所謂“五 志”即怒，喜、思、憂、恐的過度。《素 問·陰陽應像大論》認為：“怒傷肝”、 “喜傷心”，“思傷脾”、“憂傷肺”、“恐 傷腎”。《靈樞·本神論》則認為：“怵 惕思慮傷心，憂愁不解傷脾，悲哀動 中傷肝，喜樂無極傷肺，盛怒不止傷 腎。”可見這種情志變化固定傷害某種 髒器的說法是不統一的。
體質是受先天稟賦和後天環境影 響而表現出來的個體特性。在體質分 型上《靈樞·壽天剛柔》說：“餘聞人 之生也，有剛有柔，有弱有強，有短 有長，有陰有陽。”即人們在其生長發 育過程中可以顯示出剛柔、強弱、高低、 陰陽等機能與形態上十分顯著的個體 差異。
《黃帝內經》還認識到，體質與病 因關繫很密切，不同體質的人對不同 的致病因素的易感性不同，例如，《靈 樞·陰陽二十五人》將人的體質按五 行分為五大類二十五小類，並指出了 各種類型的人所易患之病及其發病時 間。《靈樞·論勇*說“黃色薄皮弱肉者， 不勝春之虛風，白色薄皮弱肉者，不 勝夏之虛風”等。不同體質的人對於 相同的致病因素的耐受性不同。人的 易感性和耐受性有如此大的差別，根 本的原因是由於體內髒腑的大小、強 弱、厚薄不同。《靈樞·本髒篇》說：“五 髒皆堅者，無病；五髒皆脆者，不離 於病。”邪氣侵入人體以後，常隨其人 體陰陽的盛衰，或蘊而為熱，或化而 為寒等。《素問·風論》說：“風之傷人也， 或為寒熱，或為熱中，或為寒中，或 為癘風，或為偏枯，或為風也，其病 各異。”由此可見，人的體質不同是“其 病各異”的主要原因。
五運六氣學說是古人探討自然變 化的周期性規律及其對疾病影響的一 門學問。疾病的發生往往與氣候變化 有密切的關繫。兩千多年前的《黃帝 內經》就已經對人與自然環境之間的 關繫給予了高度的重視，認為人類所 處的自然環境，包括所處的氣候條件、 地理位置等，對疾病，特別是傳染病 的發生有很大的影響。在這種認知下， 逐漸發展形成了中醫五運六氣學說。
五運，就是木、火、土、金、水 五行五方之氣的運動。它是用來說明 形成氣候變化的地理因素，同時也是 古代用以解釋宇宙變化規律的一個哲 學概念。
六氣，即風、寒、暑、濕、燥、 火六種氣候變化因素。《素問五運 行大論》說：“燥以干之，暑以蒸之， 風以動之，濕以潤之，寒以堅之，火 以溫之。故風寒在下，燥熱在上，濕 氣在中，火遊行其間，寒暑六人，故 令虛而生化也。故燥勝則地干，暑勝 則地熱，風勝則地動，濕勝則地泥， 寒勝則地裂，火勝則地固矣。”這六 種正常的氣候是萬物生長的條件，對 人體是無害的。正如《素問·寶命全 形論》說：“人以天地之氣生，四時 之法成”，可見人依靠自然界的大氣、 水谷之氣而生存，並循著四時氣候變 化、生長收藏規律而生長發育。當氣 候變化異常，破壞了正常生理活動發 生疾病時叫做“六淫”。同時，人們 在生活實踐過程中，一方面認識到六 氣的變化特點，另一方面通過自身的 調節機制產生了一定的適應能力，從 而使人體的生理活動與六氣的變化相 適應，所以正常的六氣一般不易使人 生病。
在正常情況下，自然界的六氣， 風、寒、暑、濕、燥、火正常運行變化， 有利於萬物的生長變化。當氣候變化 異常，超過了一定限度，如六氣的太 過或不及，非其時而有其氣(如春天 應溫而反寒，秋天應涼而反熱等)，以 及氣候變化過於急遽(如暴冷、暴熱等) 都會使機體不能與之相適應，導致疾 病的發生。這種情況下的六氣，便稱 為“六淫”。由此可見，“六淫”是超 限度的六氣，“淫”有太過、浸淫之 意，泛指反常，這是*基本的。其次， 能否確定“六淫”，與機體是否發病有 關。氣候的異常變化致人發病固然應 該稱其為“六淫”，但是氣候變化基本 正常，也會有人因其適應能力低下而 得病，此時，對患病機體來說也隻能 將正常的六氣變化稱為“六淫”了。
“六淫”病邪都是由外而入，多與 季節氣候、居住環境有關。如春季多 風病，鼕季多寒病，秋季多燥病，夏 季及高溫作業易中暑，居住潮濕易感 濕邪等。
“六淫”可單獨侵入人體而致病， 也可以兩種或兩種以上的邪氣同時侵 襲人體致病，如風寒感冒、風熱感冒、 濕熱洩瀉，風寒濕痺等，且可互相轉 化，如風寒不解人裡化熱，熱邪不解 耗傷津液可化燥，熱極生風等。
“六淫”致病，侵犯途徑多從肌 表，或者口鼻而入，或者兩者同時 受邪。
此外，臨床上還有某些並非因為 “六淫”之邪外感，而是由於髒腑氣血 功能失調所產生的內風、內寒、內濕、 內燥、內火五種病理反映，這五種病 理反映的臨床表現雖與風、寒、濕，燥、 火之“六淫”致病相似，但究其原因， 不是外來之邪，而是由內而生，故稱 為“內生五邪”。P19-21