了得網養生保健_張廣德導引養生繫列叢書(附光盤養生文化篇)

在眾多的導引解釋中，李頤的解釋符合導引的真實含義。
從古人造字來看，“導”，古人寫為“尊”。謂 “從寸道聲，以寸引之也”。《康熙字典》雲：導，“通也 ”“疏也”，是指導氣，使氣通達、協調、和諧、自然，即 “導氣令和”的意思。
“引”，古人寫為“揭”。謂“開弓也，像引弓之形”。
《康熙字典》雲：引者，“伸也”“長也”，引申如熊顧鳥伸也。可以看出，“引”是指引伸肢體，使身體柔軟、堅韌、結實，即“引體令柔”的意思。
可以看出，古代“導引”，就是一種呼吸運動和肢體運動相結合的健身術。從1973年出土的湖南長沙馬王堆西漢帛畫導引圖來看，也符合這樣的論點。
如《導引圖》中，既有健身與治病相結合的圖示 “引聾”“引項”等；又有肢體運動與呼吸相結合的圖示 “仰呼”，其特點與現代的擴胸運動相似；還有模仿動物活動形態運動的“熊經”“信”(“信”即“伸”，就是鳥伸)等。
尚需提及的還有古導引中的靜功，其靜功*早見於出土文物《行氣玉佩銘》，它是一個十二面體的小玉柱，大約是公元前380年戰國初年的作品。上面刻有45個字，郭沫若將這 45個字譯成了現在的通行文字：“行氣，深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長，長則退，退則天，天幾舂(音衝)在上，地幾舂在下，順則生，逆則死。
”郭氏在《奴隸制時代》一書中，將這段話又作了詮釋：“ 吸氣深入則多其量，使它往下伸，往下伸則定而固；然後呼出，如草木之萌芽，往上長，與深入時的徑路相反而退進，退到 *頂。這樣天機便朝上動，地機便朝下動。順此行之則生，逆此行之則死。”這種導引法，實際上就是靜功中一種有規律的深呼吸調整法。
可以看出，在漫長的先秦時期，“導引”已是具備一定理論和技術方法了，其分支有呼吸與肢體配合的動功和以呼吸為主的靜功等。
史書記載，秦朝的建立，造就了***的中華帝國燦爛和繁榮。雖有秦始皇焚書坑儒，但醫、卜、農、桑之作不在其中，流傳下來的先秦遺書，數目龐大而精彩。其中 1973年底發掘出來的長沙馬王堆三號墓出土的隨葬物品中，有一張繪有人體44個姿勢的帛畫——導引圖。據有關專家分析，該導引圖是秦漢時期的文物，這幅導引圖有男有女、或著衣，或裸上身；其動作有呼吸運動和肢體運動，也有模仿動物形態的徒手運動和器械運動；其作用有健身和治病兩種。(圖1—1) 值得注意的是，漢代除了華佗之外，尚有一些著名醫學家對導引也作了進一步的總結。如名醫張仲景在其所撰寫的《金匱要略》中說： “若人能養慎，不令邪風干陴經絡；適中經絡，未經流傳髒腑，即醫治之，四肢纔覺重滯，即導引、吐納，針灸膏摩，勿令九竅閉塞。” 托名為華佗(可能是他的弟子吳普、樊阿)所撰的《中藏經》也說： “導引可以逐客邪於關節。”又說： “宜導引而不導引，則使人邪侵關節，固結難通。”還說： “陰陽平，則天地和而人氣寧；陰陽逆，則天地否而人氣厥。故天地得其陽而炎熱，得其陰而寒凜。陽始於子前，末於午後；陰始於午後，末於子前。陰陽盛衰，各在其時，*始*末，無有休息，人能從之亦智也。” 據史書記載，有些推崇老莊思想的人士也積極利用導引術作為他們的養生手段。如：張良從赤松子遊， “乃學闢谷，導引輕身”(《史記·留侯世家》)。李少君，東方朔倡導“以導氣養性”(《論衡·道虛》)。後漢矯慎‘‘仰慕松喬導引之術”(《後漢書-逸民傳》)。
這個時期有關“氣沉丹田”的行功要領也開始出現。荀悅在《申鋻》中說：鄰臍二寸謂之關，關者所以關藏呼吸之氣，以稟授四體也，故長氣者以關息……至於以關息而氣衍矣，故道者常致氣於關，是謂要術。這裡所說的關，就是關元。關元，道家稱為丹田。遠在漢代，人們就認識到“氣沉丹田”在醫療保健中的重要作用，真乃可貴。這一理論至今仍為導引氣功家所沿用。P4-7

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