●譯者的話
前言
1970年12月9日
知識主題向真相主題的轉換。從亞裡士多德以來，在哲學歷史裡知識欲望的消隱。尼采重新確立這種外在性——《形而上學》A卷本的內在和外在閱讀。亞裡士多德的知識理論排除希臘悲劇的違禁知識、詭辯者的知識、柏拉圖的回憶說——亞裡士多德的好奇心和權力意志：知識的兩種變體
1970年12月16日
為了分析認識和真相的分離——在亞裡士多德那裡，真相的至上地位是難明的，欲望、真相和認識形成一個理論架構。斯賓諾莎、康德、尼采致力於打亂這種對稱性——擺脫哥尼斯堡的“中國老人”，但是，要消滅斯賓諾莎——尼采解除了真相和認識的所屬
1971年1月6日
詭辯者：他們的出現和他們的被排斥——亞裡士多德的哲學史，與真相的關繫。哲學話語與詩歌話語不可能有同樣的地位——亞裡士多德在幾個世紀裡鎖定了哲學的歷史存在模式——對詭辯者的排斥使得哲學的存在成為可能——作為人物的詭辯者。作為技巧的詭辯——詭辯操縱字詞的物質性——柏拉圖和亞裡士多德在排斥詭辯者活動中的不同地位
1971年1月13日
詭辯與真實話語——如何書寫判斷性命題（apophantique）話語的歷史——邏輯操縱與詭辯操縱——陳述的物質性，命題的物質性。魯塞爾、布裡塞、沃爾夫松、今天的詭辯家——柏拉圖排除詭辯者的人物， 亞裡士多德排除詭辯術的技巧——詭辯術，從話語到言說主體的關繫
1971年1月27日
希臘社會裡，功能與真相連接的話語。司法話語、政治話語——對一個晚期文獻的考察，位於希臘文明的開端——與《伊利亞特》的比較：荷馬式的近乎司法性質的爭端。有著四種對峙的體繫——法官的無上權威和野蠻的無上權威——荷馬式的裁決，或者是“阿喀琉斯盾牌”的有名場景
1971年2月3日
赫西俄德——荷馬作品與司法話語裡真相言說的特性——希臘神意裁判的儀式與基督教的宗教裁判——受虐狂的快感與真相考驗——赫西俄德捍衛krinein（辨別），與接受賄賂的君王裁決者的dikazein（行使權力作出判決） 相對立——赫西俄德的Dikaion（公正）和dikê（公義之神）——在希臘司法空間裡krinein的延伸與新類型的真相斷言——德拉古的立法與損害賠償——Dikaion和世界的秩序
1971年2月10日
根據dikazein和krinein的真相言說的布局——赫西俄德的dikaion 是作為對於公義的訴求而出現——在正義和非正義的遊戲裡鄰人的角色——從神意裁決的真相到知識—真相——亞述人與赫梯人知識的引入。這些知識在希臘的轉變
1971年2月17日
赫西俄德的dikaion（接前一次講座）——暴政與貨幣：東方的兩個借鋻——希臘的轉變：從神意裁判的真相向知識的轉移；從權力領域知識向司法知識的轉移——兩個夢魘形像的再現：聖安東尼與浮士德前7世紀與前6世紀的農業危機與轉變——重裝甲步兵與農民。手工業者——荷馬式的挑戰—真相與東方的權力—知識轉變為知識—真相
1971年2月24日
貨幣制度的建立。貨幣的單數或是復數？——希臘貨幣的三種功能：權力的轉移、模擬和社會調控——貨幣作為dikaion kai alêthes（公正與真實）體制的建立
1971年3月3日
ν?μο?。當代制度的成文法與貨幣（nomos與nomisma）——成文法與儀式陳述（nomos與thesmos）——nomos的四個支撐。科林斯的貨幣與雅典的nomos。赫西俄德的eunomia和梭倫的eunomia——經濟與政治。城邦—國家：絕對新的概念。經濟和政治的割裂——回到模擬、貨幣、法律。沒有任何人言說的nomos是什麼
1971年3月10日
純淨與不潔：荷馬的淨禮作為跨入新階段的儀式前7世紀到前6世紀污垢概念的倒轉——Nomos，貨幣與新的宗教實踐——禁忌作為奢侈祭獻的民主替代——靈魂不死的民主化——有罪和知識的意志
1971年3月17日
罪惡、純淨、真相： 新的問題論——俄狄浦斯的悲劇。見證的湧現——Nomos（法規）和純淨、知識、權力——索福克勒斯的俄狄浦斯與弗洛伊德的俄狄浦斯——智者位置所掩蓋的是什麼？——話語事件是什麼？——尼采的功用性
尼采講稿
在不依賴真相的情況下，如何通過尼采來思考真相的歷史
認識沒有起源，但是有歷史。真相也是被發明的，但是是在更晚的時候發明的——尼采的放肆，他將認識和真相的關涉解散——主體—客體，認識的產物，不是認識的根基——記號、符號、詞、邏輯：認識的工具，不是認識的事件——在違禁的空間展開的認識。記號、詞與願望的遊戲。認識作為謊言——真相作為道德。是什麼將意志與真相鏈接到一起，是自由抑或是暴力？——真相暴力的悖論。沒有真相的本體論。幻念、謬誤和謊言作為非真實真相的布局範疇——亞裡士多德和尼采：知識意志的兩個悖論
課程概要
俄狄浦斯的知識
在索福克勒斯悲劇《俄狄浦斯王》裡，有五種知識的對峙與調整。Sumbolon（像征） 的機制， 或是一半一半的法則，是它們在主導知識的對峙——可以觀察到前6 世紀到前5 世紀，面對傳統預言的程序，司法調查的程序進入運用——無知的俄狄浦斯擁有暴君的知識；俄狄浦斯，無意識的像征抑或是智者國王的古老東方形像？——《俄狄浦斯王》，或是違禁的知識—權力
授課情況簡介
希臘術語索引
人名索引
本書是米歇爾·福柯在法蘭西學院課程繫列的第一年授課。講稿的出版在福柯的“接受”目前標志著一個裡程碑，對於福柯的閱讀從此進入新的格局。《知識意志講稿》告訴我們，福柯的研究從來隻有一個目標：真相。這門課程的源頭來自尼采的譜繫學和權力意志，使福柯的研究方法跳出了形而上的陰影。知識意志不是世界的原動力，它貫穿於歷史進程裡的一個個事件。將近半個年度的講座或是授課旨在重現知識意志的發展史，從亞裡士多德，到叔本華、尼采、海德格爾，福柯考察古希臘的哲學話語、政治經濟制度與司法實踐的變遷，回望希臘文明的光芒，在知識考古學裡發掘“知識意志”的時代遺跡與譜繫。由此福柯引出真相問題。真相不是多樣化現實裡的單一或是多項選擇題，真相是兩者取其一的結果，真或是假。即使是在俄狄浦斯王探案風格的撲朔迷離劇情中，真相也早已由神諭宣示，一切的步驟都是在於印證先知的預言，結果同樣是預言真假的選擇。福柯超越亞裡士多德，深化由尼采所等
