●1 譯者的話 自我與他者的雙重變奏
1 前言
3 1983年1月5日第一課時談論方法——康德文本研究：什麼是啟蒙？——發表狀況：雜志——基督教啟蒙（Aufkl.rung）與猶太教啟蒙（Haskala）之間的交會：信仰自由——哲學與現實——法國大革命問題——兩大批判後繼者
32 1983年1月5日第二課時不成熟觀：既非自然無能亦非權利的專橫剝奪——不成熟狀態的出路與從事批判活動——三大《批判》書的暗影——獲得自由的困難：懶惰與膽怯、解放者的明顯失敗——不成熟狀態的原動力：爭辯的服從/缺乏的疊合、理性的私人運用與公共運用之間的混同——康德文末的可疑轉向
52 1983年1月12日第一課時重提方法——確定本年度研究主題——直言（parrêsia）與自我修養（culture de soi）——蓋倫的《論激情》——直言：確定此概念的難點：參考書目——可持續的、多容的、含混的概念——柏拉圖面對敘拉古僭主：模範性直言的場景——《俄狄浦斯王》的反響——直言，與之相反則為證明/教誨/討論——危險因素
78 1983年1月12日第二課時從直言陳述到述行陳述不可克服的點：顯示不明確的危險/公開表達個人信仰/鼓足自由的勇氣——話語語用學和話語的戲劇性效果——直言概念的古典運用：民主（波呂玻斯）與公民地位（歐裡庇得斯）
96 1983年1月19日第一課時雅典神話與歷史中的伊翁人物——歐裡庇得斯悲劇的政治語境：尼西阿斯的和平——伊翁誕生的歷史——顯露真理的悲劇圖式——三大實話的意蘊：神諭/供認/政治話語——《伊翁》與《俄狄浦斯王》之間的結構比較——《伊翁》裡的實話冒險：雙重的半謊言
125 1983年1月19日第二課時伊翁：小人物，小人物之子——三大公民範疇——伊翁的政治僭越後果：私人怨恨與公開的僭主政治——尋找母親——直言，不可還原為權力的有效行使與公民的法定條件——實話的競技遊戲：自由的與冒險的——歷史語境：克萊翁/尼西阿斯之間的辯論——克勒斯的憤怒
144 1983年1月26日第一課時《伊翁》與《俄狄浦斯王》比較（續完）：真理不源自調查研究，而產生於激情踫撞——幻像與激情的影響——供認與譴責的呼聲——杜梅齊爾分析阿波羅——杜梅齊爾範疇重新開始用於《伊翁》——聲音主題的悲劇性變化——黃金主題的悲劇性變化
168 1983年1月26日第二課時豐產主題的悲劇性變化——作為詛咒的直言：不公正權貴缺陷的公開揭露——克勒斯的第二供認：懺悔的聲音——最後的波折：從謀殺計劃到雅典娜的出現
192 1983年2月2日第一課時重提波呂玻斯的文本——回到《伊翁》：上帝的誠言與人類的誠言——三種直言形式：政治規定的、司
法的、道德的——政治直言：它與民主的聯繫、它立足於競技結構中——回到波呂玻斯的文本：發言權（isêgoria）/直言（parrêsia）——政體（politeia）與權力（dunasteia）：將政務設想為經驗——歐裡庇得斯作品裡的直言：《腓尼基婦女》《希波呂托斯》《酒神的伴侶》《俄瑞斯忒斯》——俄瑞斯忒斯的訴訟
221 1983年2月2日第二課時直言矩形：形式條件/事實條件/真理條件/道德條件——修昔底德作品裡民主直言的正確運行之例：伯裡克利的三大話語——伊索克拉底作品裡的低劣直言
238 1983年2月9日第一課時直言：日常運用、政治運用——重提三個範例場景：修昔底德、伊索克拉底、普魯塔克——直言的演進路線——古代政治哲學的四大問題：理想城邦、民主政體與專制政體彼此各有長處、面向君主靈魂、哲學與修辭學間的關繫
266 1983年2月9日第二課時柏拉圖《書信集》：處境——第五封信研究：政體的聲音（ph.nê）、不介入的理性——第七封信研究——狄翁的故事——柏拉圖的政治自傳——西西裡之行——柏拉圖為何接受：機會（kairos）、友愛（philia）、行動（ergon）
283 1983年2月16日第一課時哲學行動——與《阿爾西比亞德篇》比較——哲學現實：面對權力的勇敢演說——第一現實條件：傾聽、第一圈——哲學任務：選擇、逐漸發展、應用——哲學現實作為自我為自我的努力（第二圈）
312 1983年2月16日第二課時狄俄尼修斯的失敗——柏拉圖式的拒絕寫作——知識（mathêmata）與同居（與……生活在一起，sunousia）——作為心靈修煉的哲學——第七封信在哲學上的離題：五個知識要素——第三圈：知識圈——哲學家與立法者——關於柏拉圖當代解釋的最後評注
330 1983年2月23日第一課時柏拉圖政治忠告的神秘暗淡——對狄俄尼修斯的忠告——診斷、進行說服、制度主張——對狄翁朋友的忠告——第七封信研究——基於政治忠告的直言
363 1983年2月23日第二課時哲學與政務：必然的關繫、卻不可能的疊合——犬儒主義的與柏拉圖主義的政務關繫遊戲——新的歷史時機：在城邦之外，設想嶄新的政治統一——從民眾到君主的靈魂——柏拉圖的哲人王主題
379 1983年3月2日第一課時關於政治直言的繫列重復——政治直言的演進點——古代哲學的大問題——路吉阿諾斯的文本研究——誠言話語的本體論——《申辯篇》中的蘇格拉底言論——蘇格拉底的政治上不介入的悖論
412 1983年3月2日第二課時《蘇格拉底的申辯》研究（完）：直言/修辭對立——《斐德諾篇》研究：對話的總綱——好邏各斯的條件——真理作為話語的較為作用——辯證法與心理教育——哲學直言
429 1983年3月9日第一課時直言的歷史性轉變：從政治遊戲到哲學遊戲——作為直言實踐的哲學：亞裡士蒂普的例證——作為真理表達的哲學生活——對權力的較為講話——每個人的質詢——愛比克泰德作品裡的犬儒主義者肖像——伯裡克利與蘇格拉底——現代哲學與說真話的勇氣
452 1983年3月9日第二課時《高爾吉亞篇》研究——柏拉圖作品裡的供認義務：擺脫修辭的語境——三個卡利克勒的品質：知識、直言、美麗靈魂——反平等體制的競技遊戲——蘇格拉底的言論：試金石與對等
477 授課情況簡介
499 概念索引
551 人名索引
本書繼續對古代哲學的闡釋工作，開啟了“直言”概念的繫統探究，深入論述了“治理自我”與“治理他者”（或者“關心自我”與“關心他者”）及其內在關繫。通過直言（實話、真話、坦言、忠言、誠言）概念研究，福柯回到古希臘，重讀經典，並在闡明“說真話的勇氣”何以構成雅典民主那被遺忘的倫理基礎之際，重新追問希臘公民資格。在全新解讀柏拉圖第七封信的同時，福柯進一步描述了城邦衰落，說真話的勇氣如何轉化成為君主個人面對靈魂的方式。“直言”或“說真話”本是哲學家的求真意志，也是政治家冒險的說話品性和言論方式。如下諸多古代哲學論題之新見層現疊出：柏拉圖的“哲人王形像”“寫作定罪”“蘇格拉底的拒絕勸告”等。福柯重塑了哲人形像：重讀希臘思想家作品，便是他在現代哲學中的自我告白，便是他存疑的自身作用，便是他確定的思考與存在的方式。
