《夢的解析(插圖導讀版)》與達爾文的《物種起源》及哥白尼的《天體運行論》並列為人類三大思想革命的經典著作，在作者西格蒙德·弗洛伊德去世前已被再版了8次，並被譯為多種語言暢銷世界各地,至今仍深受讀者推崇。它作為精神分析理論體繫形成的標志建立了人類認識自己的新的裡程碑,就像一把火炬為心理學的研究照亮了前進的方向。並於1956年被美國唐斯博士列為“改變歷史的書”、“劃時代的不朽巨著”之一。

第一章 關於夢的科學文獻
第二章 夢的解析方法
第三章 夢是欲望的滿足
第四章 夢的偽裝
第五章 夢的材料及來源
第六章 夢的工作
第七章 夢過程的心理學

以下我將向大家證明，有一種心理學可以將夢的解析 變為現實，利用這種方法，我們還可以將夢看成一種有意 義的精神結構，並在現實生活的精神活動中為它尋找到相 應的位置。我還會盡力解釋夢中出現的一些奇1聖的或令人 不解的事物的緣由，並由此推導出某種精神力量，是這些 精神力量促成夢接連不斷地發生。
我想以一種前言的形式對前人關於這一問題的解釋進 行整理，並研究一下如今的科學界對夢的看法。在這些資 料中，我可以看到很多有意思的事件，它們為我研究夢提 供了大量材料，但是它們卻沒有涉及夢的本質，也沒有講 到如何解釋難以理解的夢的方法。顯然，這些知識對於那 些沒有受過良好教育的人或非專業人士也是毫無用處的。
人們也許會問，原始的人類對夢有著怎樣的看法?夢對 他們的世界觀和靈魂觀念又產生了怎樣的影響呢?這些問題 的確很有意思，但是由於一些條件的限制，我無法對此加 以解釋。我希望將約翰·盧波克爵士、赫伯特·斯賓塞和 泰勒等人的作品介紹給大家。
古代關於夢的解釋觀點，對現代人也有著一定的影響 。他們認為夢與他們所信仰的神靈世界密切相關，夢即是 神靈對某種意旨的傳達——這在古代人的生活狀況中可以 看出。並且，可以肯定的是，夢是對未來的預測，是極為 重要的。但是，由於夢的內容太過復雜，人們對它們的印 像和看法也不盡相同，所以很難對它們進行統一的解釋， 也就沒有必要對其可信度和重要性進行劃分了。因此，古 代的哲學家對夢的劃分在某種程度上包含了很多個人的觀 點。
在亞裡士多德關於夢的作品中，將夢提到了心理學的 範疇。從中我們知道了夢並非神靈的旨意，也沒有神聖的 性質，而是一種“人神各半”的性質。夢即使再“神通廣 大”，也不會超出自然的範疇，然而自然本就是人神共有 的。夢是人精神世界的一部分，然而精神和神在某些程度 上來說確有相似之處。夢可以被界定為做夢者睡眠過程的 一種精神活動。
亞裡士多德認識到夢的一些特征。例如，他知道，夢 是將睡眠時的細微刺激進行誇大而形成的， “在夢中感 覺自己像行走在火中，身上異常的熱，而現實隻不過是受 到某一些發熱的東西的烘烤罷了”。由此，他得出以下結 論：在清醒的時候常常無法感受到細微的刺激，因而不能 夠讓醫生有正確的判斷。
眾所周知，在亞裡士多德之前的人們常常將夢視為神 的旨意，認為其中暗含著深刻的意義，而非精神的產物。
由此，我們可以看出，對於夢的解釋自古以來就存在分歧 ，且難以達成一致。它們主要的區別在於：一種是現實而 有價值的，可以讓夢者預知未來或帶給夢者某種警示：一 種是虛擬而毫無價值的，隻會讓夢者*加迷茫，甚至將其 導入歧途。
格魯伯關於夢的劃分，曾借用了馬克羅比斯和安迪米 德魯斯的思想：“夢可以分為兩類，一類是對生活的影響 ，現在的或過去的，但是並不包括未來的；一類則與之相 反，是對未來的預測。這包括三個方面：①直接接受對事