《自我與本我》對人的心理及心理活動的描述極具革命性的意義。為了解釋意識與潛意識的形成，以及二者之間的關繫，西格蒙德·弗洛伊德借鋻喬治·格羅德克的觀點，提出了本我、自我和超我三個概念。本我，是個體的潛意識，代表人類*原始的欲望，追求唯樂原則；自我，指個體的意識，追求現實原則，是人格結構中基礎的部分；超我，屬於人格結構中道德的部分。

第一篇 **唯樂原則
第一章 唯樂原則**心理生活
第二章 以唯樂原則為**的兒童遊戲
第三章 強迫重復原則
第四章 創傷性神經癥患者的夢
第五章 追求完善的本能
第六章 愛的本能與死的本能
第七章 唯樂原則終會被馴服
第二篇 集體心理學和自我的分析
第一章 導論
第二章 勒龐對群體心理的描述
第三章 關於集體心理的其他論述
第四章 暗示與力比多
第五章 兩種人為構成的集體： 教會和軍隊
第六章 其他問題和研究思路
第七章 自居作用
第八章 愛、催眠的關繫和集體形式
第九章 群居本能
第十章 集體**和原始部落首領
第十一章 自我與自我典範的區分
第三篇 自我與本我
前言
第一章 意識與無意識
第二章 自我和本我
第三章 自我和超我
第四章 兩大本能
第五章 自我、本我、超我與兩種病癥
附錄(一) 描述性的和動力意義的無意識
附錄(二) 存儲大量力比多的容器
附錄(三) 弗洛伊德年表
譯後記

第一章 唯樂原則**心理生活 我們所提出的精神分析理論，確信心理事件經歷的過 程受到了唯樂原則的自發調節。也就是說，我們相信，某 種不快樂的緊張狀態纔是導致一些心理事件過程產生的原 因。這種過程發展的*終目的是要消除緊張狀態，也就是 避免不快樂或者說引起快樂。我們將“經濟的”觀點引入 研究中，目的是為了將上述過程融入我們的研究主題—— 心理過程中。如果我們將這種“經濟的”因素與“局部解 剖學的”和“動力學的”因素一起加入對心理過程的描述 中，那麼我認為，它將是迄今為止對這些過程所能給予的 *完整的描述，我們可以將它看作是具有開創意義的心理 學描述。
通過唯樂原則，無論我們在多大程度上接近或接受了 某種特殊的、歷**早已被廣泛接納的哲學體繫，於我們 來說並沒有什麼關繫。我們試圖通過描述和解釋自己的研 究領域中所觀察到的常見事實而獲得這些思辨性的假設。
精神分析工作的目標並不是優先和創見，我們不能忽視構 成唯樂原則假設的那些基礎印像，但也**樂意感謝這些 哲學理論和心理學理論，因為它們能幫助我們了解那些給 我們造成強烈影響的關於快樂和不快樂情感的意義。然而 ，遺憾的是，我們並沒有得到有關這方面的指導。既然不 得不對這個*模糊而*令人費解的心理領域進行研究，那 麼我認為*好的假設就是*不僵化的假設。我們打算把快 樂和不快樂與興奮量相結合來考察，這種興奮量並不以任 何方式“結合，，①在心中，而是存在於心中。不快樂與 興奮量的增大成正比，而快樂則與興奮量的減少相一致。
快樂和不快樂情感強烈程度與興奮量的相應變化之間，並 不存在隱含關繫，二者之間的關繫**簡單。依據心理生 理學相關認識，通常情況下，特定時間內興奮量增加或減 少的數量可能是決定這種情感的因素，其中可能有實驗的 作用，因此我們不打算提出任何正比例關繫。但是，分析 學者認為，在沒有十分確定的觀察事實的指引前提下，並 不適合深入地討論這個問題。
具有深刻洞察力的研究者費希納(G．T．Fechner)， 他所提出的關於快樂和不快樂問題的觀點，在一切主要方 面都和精神分析研究使我們不得不相信的觀點相一致，這 是一個我們無法忽視的事實。在費希納所著的《關於有機 體產生史和發展史的幾點想法》(1873年，**1部分，附錄 第94)一書中，有相關的論述。他說：“我們可以這樣認為 ，如果意識的衝動與快樂和不快樂之間始終保持著一定聯 繫，那麼快樂和不快樂與穩定和不穩定的狀態之間必定存 在著某種心理物理學的關繫。這一認識為某種假設提供了 基礎，我打算在其他地方詳細討論這種假設。根據這種假 設，每一種產生於意識底限以上的心理物理運動，當它接 近**的穩定性並超出一定的限度後，相應地就會產生快 樂；當它背離了**的穩定性並超出一定限度後，相應地 就會產生不快樂。或許，我們可以把這兩種限度稱作快樂 和不快樂的質的限度。在這兩種限度之間，存在著某種空 白地帶，也就是審美的平靜狀態……” 這樣的假設同樣適用於那些使我們相信唯樂原則**