| | | 身份 | 該商品所屬分類:心理學 -> 心理學理論與研究 | 【市場價】 | 315-457元 | 【優惠價】 | 197-286元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787536087132 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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出版社:花城
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ISBN:9787536087132
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作者:(比)保羅·沃黑赫|譯者:張朝霞
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頁數:299
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出版日期:2018-11-01
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印刷日期:2018-11-01
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包裝:平裝
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開本:32開
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版次:1
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印次:1
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字數:200千字
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《身份》是心理學家保羅·沃黑赫的作品,探討人在新自由主義之下的身份問題。各種社會變化是人們改變自我感覺的基礎。作者深入分析了這些社會變化。核心主題是身份的形成、相關準則及價值觀變化如何受到新自由主義後果的影響。目前的環境把成功作為常態標準推出來,這馬上意味著失敗成了缺陷或疾病的一個跡像。這種一味追求成功有其負面影響:它導致競爭、對他人的懼怕和以個人為中心。人類從未如此孤獨,建立充滿關愛的關繫***地步履維艱。如何在必須出成績和消費的生活之外過有意義的生活?作者從他的作為心理治療醫生的臨床經驗出發,向我們解釋社會改變如何強烈地影響現代人的心理問題。
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前言 第一章 身份 我是誰? 那我呢? 身體與群體 自信、自尊與自我憎恨 我該是誰?(不該是誰?) 攻擊與恐懼 身份即意識形態 第二章 倫理觀:從自我實現到自我否定 古代倫理觀——性本善 基督教倫理觀——性本惡 上帝的自由思想商人 內心衝突、自我否定與** 第三章 可**的個體 烏托邦:一個構劃的社會 進步 可**性 科學和開明的社會 理性! 可**的個體 第四章 身份的實質 倫理學和生物學 以德報德和以牙還牙 弗洛伊德:人為力場 快樂 間奏曲:社會與障礙 第五章 安然社會 新敘事:新自由主義 不過是自由名義下的沙漠 披著經濟外衣的社會達爾文主義 大學為知識企業 醫院為醫療企業 對質量的影響 社會後果 第六章 身份:無力的可**性 道德發展 含著奶嘴的孩子 不成功便成仁 願新契約帶來好運! 以生存**形式出現的團隊建設 新的人格特征 無力的可**性 第七章 新的精神障礙:評級與封殺考核體繫 兩種診斷方法 範式信仰與批判科學 作為社會問題的精神障礙 太多不平等有害健康 作為道德障礙的精神障礙 作為療法的管教
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那我呢?
後一種衝動,即對自主性的渴求,如今被認為
是一個可取的,甚至是必要的特征。依賴是懦弱的
,你必須出人頭地,捍衛自己,做自己的事。每當
我就身份和鏡像話題舉辦講座時,聽眾毫無例外會
提出異議。我擁有一個自我,不是嗎?我和我哥哥
不同,雖然我們有相同的成長經歷。我根本不喜歡
我的同事,但我們在同一文化中成長。對此您作何
解釋?遺傳有何影響呢?基因呢?您為什麼不談呢
?我們的大腦決定了我們是誰肯定沒錯吧?
我暫且將“我是*初的我,我自己做選擇”與
“我是我的大腦和基因的產物”這兩個悖論中的內
在矛盾擱置一邊,首先來審視一下當前我們確信的
一點:基因和大腦事實上決定了我們所有的方面,
包括我們是誰。毫無疑問,人腦是智人(homo s印
iens)*典型的特征。其主要特點之一是神經可塑
性(neuroplasticity),例如,對某些環境因素做
出適應性改變的能力。這種特征極大地促進了人類
作為一個物種的成功:無論置身於何種環境,我們
的適應能力都能讓我們生存下去。研究表明,人在
出生時其大腦遠非“成品”,它還需要多方面發育
,與在這個過程中起著決定性作用的環境因素一道
。 如果我們將此應用到心理認同上,這似乎合乎
邏輯:出生時基本具有的大腦構造(硬件)決定了
我們的身份(軟件)得以構建的過程。沒有鏡像神
經元,認同不會發生,但是鏡像的內容取決於我們
所處的環境。此外,該環境對大腦的物理發育有著
顯而易見的作用,而大腦的物理發育在人出生後多
年一直在持續進行中。你的大腦對你的身份來說固
然重要,但是腦子裡的東西卻是由外界提供的。 **正確的科學結論就是,我們是我們的大腦
,或者*廣義地說,我們基因的啟動裝置——神經
元和荷爾蒙,與我們所處的環境不斷交互的產物。 從人出生開始,就很難區分哪些是天生的貢獻,哪
些是後天的培養。即便是大腦構造也可以被外部因
素所改變。歸根結底,像“我們是我們的大腦”之
說與“我們是身體和環境相交互的產物”意思無異
,但是對我們這個時代來說,這個信息有些太過微
妙了。 在之前的一本著述中,我探究了將一切歸因於
生理原因的當前趨勢問題,重點討論了基因和大腦
。如果我們行為古怪,這倒提供了一個方便的借口
——它是繼“不幸童年”的爭論之後,為古怪行為
所做的一種辯解。這樣的借口實在是太容易找了,
但這不應該妨礙我們提出一個不同的問題:為什麼
我們現在比以往任何時候顯然*希望免於責備?換
句話說,為什麼一出現差池,我們就會不知怎地感
到被指責?在本書稍後章節談到可**的個體的現
代神話與其隱含的決定性責任時,我再回過頭討論
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