基思·斯坦諾維奇為《機器人叛亂(在達爾文時代找到意義)》提供了工具——一套認知革命的方法，對提升人類的利益（而非復制者的有限利益）是**必要的。他表現了來自認知科學的理性思考的概念是如何與進化的邏輯相交互的，為人類創造了組織自己的行為來為自己的福祉服務的機會。他認為，這些可以評估的大腦活動，實現了我們不得不將重要性歸屬於人類生活的需求。僅僅將我們自己當成機器人，我們能開始建構一個自我的概念嗎？這個概念的基礎是：人類以多種生活a形態中**的方式獲得了生活的掌控權——通過理性的自我決定。

“我，機器人？” 是的，你是一個機器人！你有兩個毫無人性的主 人，一個是基因，一個是模因。 它們寄生在你身上，你懵懂無知地為你的主人賣 命，哪怕為此丟了腦袋也在所不惜。 你如同被操縱的“機器人”，一開始就定錯了目 標，偏離了方向——一心為基因和模因服務，卻忘了 自身的利益！ 你的生命還有意義嗎？你怎麼纔能逃離被利用的 慘境？ 好消息是，你擁有地球上最復雜靈活的智能，有 許多可用的“武器”，而在你的“武器庫”裡，沒有 什麼能比理性思維更強大了。 理性思維代表你的個人利益，在基因目標和個人 目標衝突時，確保大腦優先處理個人目標；理性思維 幫助你評估你的欲望、信念和目標，確保方向和手段 的正確性，避免被模因誤導，從而讓你更易實現個人 目標。 在基思·斯坦諾維奇為《機器人叛亂(在達爾文 時代找到意義)》中，斯坦諾維奇將幫助你：重新認 識理性思維在人類生存境況中的關鍵作用，深入理解 理性思維運作的機制，提升理性思維能力，從而在生 活、事業等各方面做出更為明智的計劃和決策，找到 屬於自己的人生意義，擁有自己真正想要的人生。 在這場以理性為武器的叛亂中，你將真正成為你 自己，成為你自己的主人。

推薦序一
**序二
譯者序
前言
致謝
第1章 踏入達爾文的無底洞
為什麼傑裡·福爾韋爾是對的
復制子和載體
人類是哪種機器人
我們的行為，在為誰的目標服務
所有載體都已滿員！
你的基因*關心你，而不是你應該關心它們！
逃離基因的魔爪
真知灼見：把人放在**位
第2章 跟自己作戰的大腦
一個大腦，兩種心智
自發式繫統：大腦中忽視你的那一部分
描述分析式繫統：避開侏儒問題
一次一步驟：用語言找出世界運行的方式
假設思維和表征復雜性
無意識加工：火星人在你腦子裡！
當不同類型的心智衝突時：分析式繫統的覆蓋功能
弱約束大腦跟強約束大腦
自己試試：你能在**的四卡片選擇任務和琳達任務中覆蓋自發式繫統嗎
別跟掘地蜂一個樣
讓分析式繫統駕車，你就能把載體放在**位
第3章 機器人的秘密**
選人而不是選基因：工具理性和進化適應是如何分道揚鑣的
理性意味著什麼：把人（載體）放在**位
讓你的工具理性*充實
評估理性：我們是否得到了自己想要的
第4章 自發式大腦偏差
偶爾讓人悲傷的強約束心智的特點
正面思維的危險：自發式繫統不能“想到反面”
現在，你選它；現在，你不選它：框架效應損害了人類理性的觀念
進化心理學能拯救人類理性的理想嗎
自發式大腦的基本計算偏差
基本計算偏差的進化適應性
對啟發式和偏差任務反應的進化解釋
基本計算偏差和現代社會的去語境化要求
現代社會的自發式繫統陷阱
第5章 進化心理學出了什麼問題
現代社會就是一盞鈉氣燈
把洗澡水跟載體一起倒掉
自然母親並不善良，這一事實意味著什麼
第6章 理性障礙
為什麼那麼多聰明人干了那麼多蠢事
認知能力、思維傾向和分析水平
自發式繫統的覆蓋及加工水平
理性大爭論：過度樂觀者、衛道士和社會向善論者之間的觀點踫撞
理性障礙：化解聰明人干蠢事悖論
你想慢慢得到你想要的，還是很快得到你不想要的
傑克和他的猶太人問題
盲目樂觀者的挽歌：“如果人類認知如此千瘡百孔，那麼我們怎麼能登上月球？”
第7章 纔出狼窩，又入虎穴
從基因到模因
模因的攻擊：第二種復制子
理性、科學和模因評估
通過反思獲得的模因：模因評估的紐拉特式項目
個人自主和通過反思獲得的模因
什麼樣的模因對我們友善
為什麼模因可能很齷齪（甚至比基因還齷齪！）
模因的**妙計：為什麼你的模因想讓你仇恨跟模因有關的觀點
作為自省工具的模因概念
建立公平競爭環境中的模因叢自我：作為一種認識平衡器的模因論
進化心理學拒*自由漂浮的模因這一概念
協同適應的模因悖論
第8章 不再神秘的靈魂
在達爾文時代找到意義
大分子和神秘果汁：在所有錯誤的地點尋找意義
人類理性僅僅是黑猩猩理性的延伸嗎？人類判斷的語境和價值觀
生活中有比錢*重要的，也有比幸福*重要的：體驗機
諾齊克闡述符號效用
“這是意義問題，不是錢的問題”：表述理性、倫理偏好和承諾
**休謨式關繫：評價我們的欲望
二階欲望和偏好
實現理性的欲望整合：形成和反思高階偏好
為什麼老鼠、鴿子和黑猩猩都比人類理性
逃離被約束的理性
雙重理性評估：人類認知架構的遺產
亞個人實體令人毛骨悚然
跟美元連在一起的欲望：另一種幽靈般的亞個人*優化
元理性的需要
面臨許多亞個人威脅時，個人自主的配方
我們勝任這個任務嗎？在我們的精神生活中尋找重要之物
注釋
中英人名對照表

為什麼傑裡·福爾韋爾是對的 在《達爾文的危險觀念》一書中，丹尼特(1995) 認為，達爾；提出的自然選擇的進化這一觀念，其實 是一種知識層面的宇宙酸：“把幾乎所有的傳統觀念 都銷蝕掉，在其身後留下一個革命化的世界觀大多數 舊有的景觀仍然依稀可辨，但也經歷了**的改造” (63)。簡而言之，達爾文主義的衝擊波剛剛能被世人 感覺到，我們還沒有**吸收進化科學中包含的破壞 性洞見。
說我們還沒有**理解達爾文主義的寓意，一個 理由是存在這樣自現像：*激烈反對達爾文主義的人 ，其實也*清醒地意識到，達爾文主義在知識上扮演 著宇宙酸的角色。舉例來說，宗教原教旨主義的信徒 認為，自然選擇的進化這一觀點，將毀掉他們心目中 大多數神聖的東西。比如，對進化論的完整理解，恰 恰就會威脅靈魂這樣一種概念。
簡而言之，在理解達爾文主義方面，恰恰是站在 路中間的信仰者錯了。他們是所謂開明宗教的信徒， 認為自己了解自然選擇意味著什麼，但沒有意識到這 一概念的陰郁含義，因而對達爾文主義存在多處錯誤 理解。顯然，這些錯誤中的每一種都讓達爾文主義變 得可口，變成人們容易接受的教義，可達爾文主義中 *令人震驚的寓意被隱藏了，甚至在某些情況下被歪 曲了。比如，普羅大眾繼續相信進化式進步的錯誤概 念，盡管史蒂芬·古爾德寫了很多暢銷書，堅持不懈 地跟這種錯誤觀點做鬥爭。這種觀點中有一個很重要 ，但其實具有誤導性，即認為人類是進化不可避免的 **之作。這就像那首古老的歌謠中吟唱的那樣，人 類是“群山**……獨占鼇頭”。雖然古爾德花了九 牛二虎之力，想要糾正這個錯誤觀念，可它依然存在 。古爾德不斷提醒我們，人類是歷史的一個偶然事件 ，事情**有可能是另一個樣子——也就是說，某些 其他的有機體本來有可能成為這個星球的主宰。
除此之外，還有一個對進化的誤解，跟本書的主 題關繫*密切。這個誤解就是，我們攜帶基因“是為 了物種的生存”。還有一個與此相關的想法，認為我 們攜帶基因，基本上“是為了我們*好地繁殖自己” 。在**種情況下，基因為物種服務。在第二種情況 下，基因為作為有機體的我們服務。兩種錯誤觀點都 認為，基因服務於我們的目標。在**的《自私的基 因》一書中，理查德·道金斯拋出了一枚定時**。
到目前為止，這顆定時**還沒有****。它指出 ，實際情況跟剛纔說的**不同：我們被構造出來是 為了給基因服務，而不是相反。流行的觀點認為，“ 基因存在，是為了制造我們的副本”，這裡來了一個 1 80度大轉彎：我們存在，是為了讓基因制造它們 的副本！它們是主要的，我們(作為人)是次要的。我 們存在的理由是為基因服務，而正是為了這個目的， 基因纔把我們制造出來。
事實上，稍微思考一下，我們就知道，“基因存 在是為了讓我們制造自己的副本”這種觀點說不通。
我們從不制造自己的副本，隻有基因纔這麼干。顯然 ，我們的意識並沒有在我們孩子那裡得到復制，因此 ，我們沒有在這個意義上延續自我。我們把一半隨機 的、亂成一團的基因傳給自己的孩子。到了第五代時 ，我們跟後代的遺傳重疊將減少到1／32，這個比例 通常在表現型水平上都難以覺察。“基因存在是為了 讓我們制造自己的副本”，這個謬論背後存在一個錯 誤觀念。道金斯對此進行了討論。他認為，情況恰恰 相反，“我們被制造成基因機器，我們被創造出來是 為了傳遞自身的基因。不過，三代之內，我們這一方 面就會被人遺忘。你的孩子，甚至你的孫子孫女，都 可能跟你長得像……但是當每一代人不斷生兒育女， 往下傳遞，你的基因的貢獻就會減半。用不了多長時 間，它就會達到一個可以忽視的程度。我們的基因可 能是不朽的，但是基因的集合，也就是我們每個人， 事實上注定要分崩離析。伊麗莎白二世是征服者威廉 的直接後裔。然而，她很可能並不攜帶老國王的任何 一個基因。我們不應該在繁衍之中尋求不朽”(199) 。
我們的身體由一個獨特的基因聯邦建立，這個聯 邦不可能再以同樣的方式走到一起。從欣賞我們自身 獨特性的觀點來看，這是一個令人振奮的前景，但是 對於那些認為基因存在是為了讓我們繁殖自身的人來 說，這是一個令人失望的景像。即使我們認為，基因 在以某種方式幫助我們“繁殖我們自身”，這也不能 減輕我們面對死亡時的哀傷之情。相反，令人震驚的 是，難以置信的是，備受屈辱的是，我們存在，是為 了在基因復制的過程中幫助它們——我們存在以便它 們能復制。用道金斯的話來說，永垂不朽的恰恰是基 因，而不是我們。
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