● 緒論
一、《樂記》的經典性
二、《樂記》的作者辨析
三、《樂記》的文藝美學性質
四、《易傳》對《樂記》的影響
五、《樂記》對後世的影響
章 禮樂相融的文化圖式
節 中國古代視域中的禮樂研究
一、中國古代視域中的禮文化
二、中國古代視域中的樂文化
第二節 禮樂文化圖式相互滲透融合
一、禮樂文化的協同性
二、禮中有樂：樂是禮的律動
三、樂中有禮：禮包孕著樂的內涵
第三節 禮樂文化圖式的有機統一
一、相通相融的禮樂文化
二、樂內禮外的和諧統一
第二章 天人和諧的和合闡釋
節 和合哲學視野中樂的闡釋
一、天地相和視域中的樂
二、天地相和的大和合觀
三、效法天地的大樂觀
第二節 “樂者敦和”：天人合一的多維闡釋
一、天人合一是“樂者敦和”的理論淵源
二、天人合一的豐富意蘊
第三節 從格式塔視域看心物同構
一、《樂記》心物同構的彰顯
二、比德、像征與心物同構
第四節 從動力定型看“以類相動”
一、以類相動的前理解是感應論
二、從審美動力定型看以類相動
第三章 “樂由中出”的生命本體論
節 感物而動：詩歌舞的內生動力
一、從感於物到心物互動的不可逆過程
二、詩歌舞是心之動的外在顯現
第二節 樂以治心：樂對人性的回歸
一、樂為生民之道
二、大樂必易的美學內涵
第三節 樂和民聲：大眾審美文化的自覺
一、樂要超越口腹耳目之欲
二、樂體現了人為之節
三、樂具有異文合愛的美學內涵
第四節 樂同民心：審美的共同性
一、樂者為同的美學內涵
二、窮本知變的美學內涵
三、“樂之道”的生命美學
第四章 “唯樂不可以為偽”的文藝創作論
節 從“三音”看“唯樂不可以為偽”
一、“治世”“政和”之“音安以樂”
二、“亂世”“政乖”之“音怨以怒”
三、“亡國”“民困”之“音哀以思”
第二節 樂是情感的審美彰顯
一、樂因情而生
二、情深、氣盛與和順積中的和諧統一
三、樂心互動之的真實品格
第三節 “唯樂不可以為偽”的以美導善
一、“物至知知”與“唯樂不可以為偽
二、反對“鄭衛之音”等“溺音”
三、倡導“雅頌之聲”等“德音”
第五章 樂得其道的創美主體論
節 聖人作樂與“先見”
一、創美主體的身份確認
二、創美主體要有正確的“先見”
三、創美主體要“慎所以感”
第二節 創美主體的情感好惡有節
一、預防“好惡無節”的異化
二、高揚和諧之情
第三節 創美主體要以道制欲
一、對欲望的理性解讀
二、對欲望的理性升華
第六章 “惟君子為能知樂”的文藝倫理論
節 是否知音：人與動物的區別
一、人與動物區別的美學闡釋
二、人性對動物性的超越
第二節 是否知樂：君子與眾庶的區別
一、從“知音”看“眾庶”的美學素養
二、從“知樂”看“君子”的美學素養
第三節 樂以像德：觀其舞而知其德
一、樂是道德的像征
二、追求人道的大道德觀
三、“天下皆寧”的人類社會理想
結語
附錄《樂記》原文與譯文
參考文獻
後記
內容簡介
作者運用闡釋學的原理和方法，從中西比較的學術視野，從哲學、社會學和文化學等多重維度出發，在視域融合的中國古代文藝美學體繫中重新對《樂記》進行價值定位，對文本進行多維的開放性和創造性闡釋，多角度闡釋和挖掘了《樂記》的重要價值。通過研究《樂記》文化圖式禮樂相融的協同性，把握文本的文化圖式、天人相諧的和合闡釋、樂的生命本體論、藝術發生論、文藝創作論、創美主體論、文藝倫理論等重要美學內涵，揭示了《樂記》鮮活的生命精神、哲學的超越精神、深刻的藝術精神。
