\" 我國經典，未經整理，讀起來特別難，一般人往往敬而生畏，結果是敬而遠之。而本書正是這些經典古籍的淺明的白話文導言，使讀者首先有些大致的了解，再根據自身興趣進行深入探究。因此，這是一本經典訓練的入門讀物，也是普及中國傳統文化的典範之作。全書包括《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經》、三禮、《春秋》三傳、四書、《戰國策》、《史記》《漢書》、諸子、辭賦、詩、文等共十三篇。本書所謂經典是廣義的用法，要讀懂這些書，特別是經、子，得懂文字學，所以《說文解字》等書也是經典的一部分。 正如朱自清先生自己所說：“在中等以上的教育裡，經典訓練應該是一個必要的項目。經典訓練的價值不在實用，而在文化。有一位外國教授說過，閱讀經典的用處，就在教人見識經典一番。這是很明達的議論。再說做一個有相當教育的國民，至少對於本國的經典，也有接觸的義務。”\"

本書是對經典典籍的梳理與講解，由著名的教育家、詩人、散文家朱自清所作，他對中國古代文學的了解極其深入，所以本書內容豐富、語言精練，知識上涵蓋面廣，文字上通俗流暢。 全書包括說文解字、周易、尚書、詩經、三禮、春秋三傳、四書、戰國策、史記漢書、諸子、辭賦、詩、文共十三篇，著重介紹我國古代的經典作品，通俗流暢，見解精闢，讓古文對讀者來說更為親近、熟悉，從而啟發讀者的興趣，是讀者概覽中國古典文學的不二之選。

\"朱自清（1898—1948） 原名自華，字佩弦，號秋實，江蘇揚州人。是我國現代文學史上的著名作家，也是研究古典文學的著名學者。他以散文創作奠定了他在中國現代文壇的重要地位，其平淡樸素而又清新秀麗的文風為現代散文注入了新的活力，被譽為“白話美文的典範”。 朱自清一生著述豐厚，代表作品有《經典常談》《背影》《荷塘月色》《匆匆》《槳聲燈影裡的秦淮河》《歐遊雜記》《你我》等。\"

\"《說文解字》**
《周易》第二
《尚書》第三
《詩經》第四
三禮第五
《春秋》三傳第六
四書第七
《戰國策》第八
《史記》、《漢書》第九
諸子第十
辭賦第十一
詩第十二
文第十三
附錄一 《唐詩三百首》指導大概
附錄二 《封建論》指導大概\"

\"《說文解字》** 中國文字相傳是黃帝的史官叫倉頡的造的。這倉頡據說有四隻眼睛，他看見了地上的獸蹄兒鳥爪兒印著的痕跡，靈感湧上心頭，便造起文字來。文字的作用太偉大了、太奇妙了，造字真是一件神聖的工作。但是文字可以增進人的能力，也可以增進人的巧詐。倉頡洩露了天機，卻將人教壞了。所以他造字的時候，“天雨粟，鬼夜哭”。人有了文字，會變機靈了，會爭著去做那容易賺錢的商人，辛辛苦苦去種地的便少了。天怕人不夠喫的，所以降下米來讓他們存著救急。鬼也怕這些機靈人用文字來制他們，所以夜裡嚎哭①；文字原是有巫術的作用的。但倉頡造字的傳說，戰國末期纔有。那時人並不都相信；如《易·繫辭》裡就隻說文字是“後世聖人”造出來的。這“後世聖人”不止一人，是許多人。我們知道，文字不斷地在演變著；說是一人獨創，是不可能的。《繫辭》的話自然合理得多。
“倉頡造字說”也不是憑空起來的。秦以前是文字發生與演化的時代，字體因世因國而不同，官書雖是繫統相承，民間書卻極為龐雜。到了戰國末期，政治方面、學術方面，都感到統一的需要了，鼓吹的也有人了；文字統一的需要，自然也在一般意識之中。這時候抬出一個造字的聖人，實在是統一文字的預備工夫，好教人知道“一個”聖人造的字當然是該一致的。《荀子·解蔽篇》說，“好書者眾矣，而倉頡獨傳者，一也”，“一”是“專一”的意思，這兒隻說倉頡是個整理文字的專家，並不曾說他是造字的人，可見得那時“倉頡造字說”還沒有凝成定型。但是，倉頡究竟是什麼人呢？照近人的解釋，“倉頡”的字音近於“商契”，造字的也許指的是商契。商契是商民族的祖宗。“契”有“刀刻”的義；古代用刀筆刻字，文字有“書契”的名稱。可能的因為這點聯繫，商契便傳為造字的聖人。事實上商契也許和造字全然無涉，但這個傳說卻暗示著文字起於夏商之間。這個暗示也許是值得相信的。至於倉頡是黃帝的史官，始見於《說文·序》。“倉頡造字說”大概凝定於漢初，那時還沒有定出他是哪一代的人；《說文·序》所稱，顯然是後來加添的枝葉了。
識字是教育的初步。《周禮·保氏》說貴族子弟八歲入小學，先生教給他們識字。秦以前字體**龐雜，貴族子弟所學的，大約隻是官書罷了。秦始皇統一了天下，他也統一了文字；小篆成了國書，別體漸歸淘汰，識字便簡易多了。這時候貴族階級已經沒有了，所以漸漸注重一般的識字教育。到了漢代，考試史、尚書史（書記秘書）等官兒，都隻憑識字的程度；識字教育*注重了。識字需要字書。相傳*古的字書是《史籀篇》，是周宣王的太史籀作的。這部書已經佚去，但許慎《說文解字》裡收了好些“籀文”，又稱為“大篆”，字體和小篆差不多，和始皇以前三百年的碑碣器物上的秦篆簡直一樣。所以現在相信這隻是始皇以前秦國的字書。“史籀”是“書記**”的意思，隻是書名，不是人名。
始皇為了統一文字，教李斯作了《倉頡篇》七章，趙高作了《爰歷篇》六章，胡母敬作了《博學篇》七章。所選的字，大部分還是《史籀篇》裡的，但字體以當時通用的小篆為準，便與“籀文”略有不同。這些是當時官定的標準字書。有了標準字書，文字統一就容易進行了。漢初，教書先生將這三篇合為一書，單稱為《倉頡篇》。秦代那三種字書都不傳了；漢代這個《倉頡篇》，現在殘存著一部分。西漢時期還有些人作了些字書，所選的字大致和這個《倉頡篇》差不多。就中隻有史遊的《急就篇》還存留著。《倉頡》殘篇四字一句，兩句一韻。《急就篇》不分章而分部，前半三字一句，後半七字一句，兩句一韻；所收的都是名姓、器物、官名等日常用字，沒有說解。這些書和後世“日用雜字”相似，按事類收字—所謂分章或分部，都據事類而言。這些一面供教授學童用，一面供民眾檢閱用，所收約三千三百字，是通俗的字書。
東漢和帝時，有個許慎，作了一部《說文解字》。這是一部劃時代的字書。經典和別的字書裡的字，他都搜羅在他的書裡，所以有九千字。而且小篆之外，兼收籀文、“古文”；“古文”是魯恭王所得孔子宅“壁中書”及張倉所獻《春秋左氏傳》的字體，大概是晚周民間的別體字。許氏又分析偏旁，定出部首，將九千字分屬五百四十部首。書中每字都有說解，用晚周人作的《爾雅》，揚雄的《方言》，以及經典的注文的體例。這部書意在幫助人通讀古書，並非隻供通俗之用，和秦代及西漢的字書是大不相同的。它保存了小篆和一些晚周文字，讓後人可以溯源沿流；現在我們要認識商周文字，探尋漢以來字體演變的軌跡，都得憑這部書。而且不但研究字形得靠它，研究字音、字義也得靠它。研究文字的形音義的，以前叫“小學”，現在叫文字學。從前學問限於經典，所以說研究學問必須從小學入手；現在學問的範圍是廣了，但要研究古典、古史、古文化，也還得從文字學入手。《說文解字》是文字學的古典，又是一切古典的工具或門徑。
《說文·序》提起出土的古器物，說是書裡也搜羅了古器物銘的文字，便是“古文”的一部分，但是漢代出土的古器物很少；而拓墨的法子到南北朝纔有，當時也不會有拓本，那些銘文，許慎能見到的怕是*少。所以他的書裡還隻有秦篆和一些晚周民間書，再古的可以說是沒有。到了宋代，古器物出土的多了，拓本也流行了，那時有了好些金石圖錄考釋的書。“金”是銅器，銅器的銘文稱為金文。銅器裡鐘鼎*是重器，所以也稱為鐘鼎文。這些銘文都是記事的。而宋以來發現的銅器大都是周代所作，所以金文多是兩周的文字。清代古器物出土的*多，而光緒二十五年（公元一八九九）河南安陽發現了商代的甲骨，尤其是劃時代的。甲是龜的腹甲，骨是牛胛骨。商人鑽灼甲骨，以卜吉兇，卜完了就在上面刻字紀錄。這稱為甲骨文，又稱為卜辭，是盤庚（約公元前一三〇〇）以後的商代文字。這大概是*古的文字了。甲骨文、金文，以及《說文》裡所謂“古文”，還有籀文，現在統統算作古文字，這些大部分是文字統一以前的官書。甲骨文是“契”的；金文是“鑄”的。鑄是先在模子上刻字，再倒銅。古代書寫文字的方法除“契”和“鑄”外，還有“書”和“印”，因用的材料而異。“書”用筆，竹木簡以及帛和紙上用“書”。“印”是在模子上刻字，印在陶器或封泥上①。古代用竹木簡*多，戰國纔有帛；紙是漢代纔有的。筆出現於商代，卻隻用竹木削成。竹木簡、帛、紙，都容易壞，漢以前的，已經蕩然無存了。
造字和用字有六個條例，稱為“六書”。“六書”這個總名初見於《周禮》，但六書的各個的名字到漢人的書裡纔見。一是“像形”，像物形的大概，如“日”、“月”等字。二是“指事”，用抽像的符號，指示那無形的事類，如“ ”（上）“ ”（下）兩個字，短畫和長畫都是抽像的符號，各代表著一個物類。“ ”指示甲物在乙物之上，“ ”指示甲物在乙物之下。這“上”和“下”兩種關繫便是無形的事類。又如“刃”字，在“刀”形上加一點，指示刃之所在，也是的。三是“會意”，會合兩個或兩個以上的字為一個字，這一個字的意義是那幾個字的意義積成的，如“止”、“戈”為“武”，“人”、“言”為“信”等。四是“形聲”，也是兩個字合成一個字，但一個字是形，一個字是聲；形是意符，聲是音標。如“江”、“河”兩字，“氵”（水）是形，“工”、“可”是聲。但聲也有兼義的。如“淺”、“錢”、“賤”字，“水”、“金”、“貝”是形，同以“戔”為聲；但水小為“淺”，金小為“錢”，貝小為“賤”，三字共有的這個“小”的意義，正是從“戔”字來的。像形、指事、會意、形聲，都是造字的條例；形聲*便，用處*大，所以我們的形聲字*多。
五是“轉注”，就是互訓。兩個字或兩個以上的字，意義全部相同或一部相同，可以互相解釋的，便是轉注字，也可以叫作同義字。如“考”、“老”等字，又如“初”、“哉”、“首”、“基”等字；前者同形同部，後者不同形不同部，卻都可以“轉注”。同義字的孳生，大概是各地方言不同和古今語言演變的緣故。六是“假借”，語言裡有許多有音無形的字，借了別的同音的字，當作那個意義用。如代名詞，“予”、“汝”、“彼”等，形況字“猶豫”、“孟浪”、“關關”、“突如”等，虛助字“於”、“以”、“與”、“而”、“則”、“然”、“也”、“乎”、“哉”等，都是假借字。又如“令”，本義是“發號”，借為縣令的“令”；“長”本義是“久遠”，借為縣長的“長”。“縣令”、“縣長”是“令”、“長”的引申義。假借本因有音無字，但以後本來有字的也借用別的字。所以我們現在所用的字，本義的少，引申義的多，一字數義，便是這樣來的。這可見假借的用處也很廣大。但一字借成數義，頗不容易分別。晉以來通行了四聲，這纔將同一字分讀幾個音，讓意義分得開些。如“久遠”的“長”平聲，“縣長”的“長”讀上聲之類。這樣，一個字便變成幾個字了。轉注、假借都是用字的條例。像形字本於圖畫。初民常以畫記名，以畫記事；這便是像形的源頭。但文字本於語言，語言發於聲音，以某聲命物，某聲便是那物的名字。這是“名”；“名”該隻指聲音而言。畫出那物形的大概，是像形字。“文字”與“字”都是通稱；分析地說，像形的字該叫作“文”，“文”是“錯畫”的意思①。“文”本於“名”，如先有“日”名，纔會有“日”這個“文”，“名”就是“文”的聲音。但物類無窮，不能一一造“文”，便隻得用假借字。假借字以聲為主，也可以叫作“名”。一字借為數字，後世用四聲分別，古代卻用偏旁分別，這便是形聲字。如“ ”本像箕形，是“文”，它的“名”是“ ”。而日期的“期”，旗幟的“旗”，麒麟的“麒”等，在語言中與“ ”同聲，卻無專字，便都借用“ ”字。後來纔加“月”為“期”，加“ ”為“旗”，加“鹿”為“麒”，一個字變成了幾個字。嚴格地說，形聲字纔該叫作“字”，“字”是“孽乳而漸多”的意思①。像形有抽像作用，如一畫可以代表任何一物，“ ”（上）、“ ”（下）、“一”、“二”、“三”其實都可以說是像形。像形又有指示作用，如“刀”字上加一點，表明刃在那裡。這樣，舊時所謂指事字其實都可以歸入像形字。像形還有會合作用，會合兩個或兩個以上的分子，表示一個意義；那麼，舊時所謂會意字其實也可以歸入像形字。但會合成功的不是“文”，也該是“字”。像形字、假借字、形聲字，是文字發展的邏輯的程序，但甲骨文裡三種字都已經有了。這裡所說的程序，是近人新說，和“六書說”頗有出入。“六書說”原有些不完備、不清楚的地方，新說加以補充修正，似乎*可信些。
秦以後隻是書體演變的時代。演變的主因是應用，演變的方向是簡易。始皇用小篆統一了文字，不久便又有了“隸書”。當時公事忙，文書多，書記雖遵用小篆，有些下行文書，卻不免寫得草率些。日子長了，這樣寫的人多了，便自然而然成了一體，稱為“隸書”；因為是給徒隸等下級辦公人看的。這種字體究竟和小篆差不多。到了漢末，纔漸漸變了，橢圓的變為扁方的，“斂筆”變為“挑筆”。這是所謂漢隸，是隸書的標準。晉唐之間，又稱為“八分書”。漢初還有草書，從隸書變化，*為簡便。這從清末以來在新疆和敦煌發現的漢晉間的木簡裡*能見出。這種草書，各字分開，還帶著挑筆，稱為“章草”。魏晉之際，又嫌挑筆費事，改為斂筆，字字連書，以一行或一節為單位。這稱為“今草”。隸書方整，去了挑筆，又變為“正書”。這起於魏代。晉唐之間，卻稱為“隸書”，而稱漢隸為“八分書”。晉代也稱為“楷書”。宋代又改稱為“真書”。正書本也是扁方的，到陳隋的時候，漸漸變方了。到了唐代，又漸漸變長了。這是為了好看。正書簡化，便成“行書”，起於晉代。大概正書不免於拘，草書不免於放，行書介乎兩者之間，*為適用。但現在還通用著正書，而輔以行草。一方面卻提倡民間的“簡筆字”，將正書行書再行簡化；這也還是求應用便利的緣故。
參考資料 《說文解字敘》 容庚《中國文字學》 陳夢家《中國文字學》稿本\"