了得網工具書_經典常談文藝常談(精)/中國文化叢書

辭賦第十一屈原是我國歷史裡永被紀念著的一個人。舊歷五月五日端午節，相傳便是他的忌日；他是投水死的，競渡據說原來是表示救他的，粽子原來是祭他的。現在定五月五日為詩人節，也是為了紀念的緣故。他是個忠臣，而且是個纏綿悱惻的忠臣；他是個節士，而且是個浮遊塵外、清白不污的節士。“舉世皆濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒”，他的身世是一出悲劇。
可是他永生在我們的敬意尤其是我們的同情裡。“原 ”是他的號，“平”是他的名字。他是楚國的貴族，懷王時候，做“左徒”的官。左徒好像現在的秘書。
他很有學問，熟悉歷史和政治，口纔又好。一方面參贊國事，一方面給懷王見客，辦外交，頭頭是道。懷王很信任他。
當時楚國有親秦親齊兩派；屈原是親齊派。秦國看見屈原得勢，便派張儀買通了楚國的貴臣上官大夫、靳尚等，在懷王面前說他的壞話。懷王果然被他們所惑，將屈原放逐到漢北去。張儀便勸懷王和齊國* 交，說秦國答應割地六百裡。楚和齊*了交，張儀卻說答應的是六裡。懷王大怒，便舉兵伐秦，不料大敗而歸。這時候想起屈原來了，將他召回，教他出使齊國。親齊派暫時抬頭。但是親秦派不久又得勢。懷王終於讓秦國騙了去，拘留著，就死在那裡。這件事是楚人*痛心的，屈原*不用說了。可是懷王的兒子頃襄王，卻還是聽親秦派的話，將他二次放逐到江南去。他流浪了九年，秦國的侵略**緊似**；他不忍親見亡國的慘像，又想以一死來感悟頃襄王，便自沉在汨羅江裡。
《楚辭》中《離騷》和《九章》的各篇，都是他放逐時候所作。《離騷》尤其是千古流傳的傑構。這一篇大概是二次被放時作的。他感念懷王的信任，卻恨他糊塗，讓一群小人蒙蔽著，播弄著。而頃襄王又不能覺悟；以致國土日削，國勢日危。他自己呢，“ 信而見疑，忠而被謗”，簡直走投無路；滿腔委屈，干端萬緒的，沒人可以訴說。終於隻能告訴自己的一支筆，《離騷》便是這樣寫成的。“離騷”是“別愁 ”或“遭憂”的意思。他是個富於感情的人，那一腔遏抑不住的悲憤，隨著他的筆奔進出來，“東一句，西一句，天上一句，地下一句”，隻是一片一段的，沒有篇章可言。這和人在疲倦或苦痛的時候，叫“媽呀!”“天哪!”一樣；心裡亂極了，悶極了，叫叫透一口氣，自然是顧不到甚麼組織的。
篇中陳說唐虞三代的治，桀、紂、羿、澆的亂，善惡因果，歷歷分明；用來諷刺當世，感悟君王。他又用了許多神話裡的譬喻和動植物的譬喻，委曲地表達出他對於懷王的忠愛，對於賢人君子的向往，對於群小的深惡痛疾。他將懷王比作美人，他是“求之不得”，“輾轉反側”；情辭淒切，纏綿不已。他又將賢臣比作香草。“美人香草”從此便成為政治的譬喻，影響後來解詩作詩的人很大。漢淮南王劉安作《離騷傳》說：“《國風》**而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者可謂兼之矣。”“**而不淫” 似乎就指美人香草用作政治的譬喻而言；“怨誹而不亂”是怨而不怒的意思。雖然我們相信《國風》的男女之辭並非政治的譬喻，但斷章取義，淮南王的話卻是《離騷》的確切評語。
《九章》的各篇原是分立的，大約漢人纔合在一起，給了“九章”的名字。這裡面有些是屈原初次被放時作的，有些是二次被放時作的，差不多都是“上以諷諫，下以**”；引史事，用譬喻，也和《離騷》一樣。《離騷》裡記著屈原的世繫和生辰，這幾篇裡也記著他放逐的時期和地域；這些都可以算是他的自敘傳。他還作了《九歌》《天問》《遠遊》《招魂》等，卻不能算自敘傳，也“不皆是怨君”；後世都說成怨君，便埋沒了他的別一面的出世觀了。他其實也是一“子”，也是一家之學。這可以說是神仙家，出於巫。《離騷》裡說到周遊上下四方，駕車的動物，驅使的役夫，都是神話裡的。《遠遊》*全是說的周遊上下四方的樂處。這種遊仙的境界，便是神仙家的理想。
《遠遊》開篇說，“悲時俗之迫阨兮，願輕舉而遠遊”，篇中又說，“臨不死之舊鄉”。人間世太狹窄了，也太短促了，人是太不自由自在了。神仙家要無窮大的空間，所以要周行無礙；要無窮久的時間，所以要長生不老。他們要打破現實的有限的世界，用幻想創出一個無限的世界來。在這無限的世界裡，所有的都是神話裡的人物；有些是美麗的，也有些是丑怪的。《九歌》裡的神大都可愛；《招魂》裡一半是上下四方的怪物，說得頂怕人的，可是一方面也奇詭可喜。因為注意空間的擴大，所以對於天地山川日月星辰，在在都有興味。《天問》裡許多關於天文地理的疑問，便是這樣來的。一面驚奇天地之廣大，一面也驚奇人事之詭異——善惡因果，往往有不相應的；《天問》裡許多關於歷史的疑問，便從這裡著眼。這卻又是他的入世觀了。P86-89

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