梁啟超編著的《北大國學課（受益一生的學問）》精選了章太炎、呂思勉、劉師培、魯迅、聞一多、梁啟超、錢理群、張祥龍、王娟、張辛、蔡禮旭、彭林、孫開泰等13位學者的作品或演講錄，讓你可以隨時隨地聆聽大師的諄諄教誨，讓你在智慧之光的引導下，擁有愈加圓滿的人生。人選的這些學者或者曾在北大任教，或者是老北大精神的傳承者，或者其著作對北大的學術研究有著不可忽視的作用，在國學方面都有自己獨到的見解。他們學識淵博卻不為學識所累，擁有**的理念和偉大的思想；他們淡泊名利，保持著自己獨立的人格和道德操守；他們秉天地之氣而來，將智慧播撤於人間。他們的經典著作，不僅在文化學術界享有盛譽，也在廣大讀者中間有著較高的知名度。

《北大國學課（受益一生的學問）》內容介紹： 國學堪稱中國人的性命之學，不僅是中國悠久傳統文 化的明證，是中華文化的學術基礎、固本之學，也是 每一個中國人的立身處世之本，更是我們不可或缺的 精神力量。學習國學，不僅可以幫助我們了解中華民 族的優秀文化傳統，更能從中學會為人處世的道理。 在走向世界的今天。每一個中國人都應該有良好的國 學素養。作為我國文史類科研成果最為顯著的學府， 北京大學對於國學典籍的傳承和研究探索一直處於領 先地位。可以說，炎黃子孫的文化根基就隱藏在國學 經典之中，而國學的精華部分，是經由歷代大師們苦 心積澱下來的；而那些弘揚國粹、孜孜不倦的大師， 又大多和北大有著千絲萬縷的聯繫。在這些大師級人 物的鼎力支持之下，北大國學課堂煥發出更加耀眼的 光芒。 梁啟超編著的《北大國學課（受益一生的學問） 》精選了章太炎、呂思勉、劉師培、魯迅、聞一多、 梁啟超、錢理群、張祥龍、王娟、張辛、蔡禮旭、彭 林、孫開泰等13位學者的作品或演講錄，讓你可以隨 時隨地聆聽大師的諄諄教誨，讓你在智慧之光的引導 下，擁有愈加圓滿的人生。就讓本書帶領你穿越時間 的阻隔，走人中國傳統文化的深處，領略優美而深厚 的人文風光；帶領你跨越地域的障礙，隨時隨地都能 走入北大國學課堂，聆聽國學大師們充滿智慧的聲音 。

第1課堂 國學概論
第一節 概論
第二節 國學之派別(一)——經學之派別
第三節 國學之派別(二)——哲學之派別
第四節 國學之派別(三)——文學之派別
第五節 結論——國學之進步
第2課堂 讀子之法與理學綱要
第一節 論讀子之法
第二節 理學之原
第三節 理學源流派別
第四節 濂溪之學
第五節 康節之學
第六節 橫渠之學
第七節 明道伊川之學
第八節 晦庵之學
第九節 像山之學
第十節 浙學
第十一節 宋儒術數之學
第十二節 陽明之學
第十三節 王門諸子
第十四節 有明諸儒
第3課堂 國學演講錄
第一節 小學略說
第二節 經學略說
第三節 諸子學略說
第四節 文學略說
第五節 訂孔
第六節 原墨
第七節 清儒
第八節 原儒
第九節 原道
第十節 原名
第十一節 儒術真論
第4課堂 中國中古文學史講義
第5課堂 中國小說史略
第6課堂 屈原及《楚辭》研究
第一節 讀騷雜記
第二節 端節的歷史教育
第三節 屈原問題
第四節 人民的詩人
第五節 廖季平論《離騷》
第六節 《離騷解詁》甲
第七節 什麼是《九歌》
第八節 《九歌》的結構
第九節 《九歌》釋名
第十節 東君 湘君 司命
第十一節 東皇太一考
第十二節 怎樣讀《九歌》
第十三節 《天問》釋天
第7課堂 要藉解題及其讀法
第一節 《論語》、《孟子》附論《大學》、《中庸》、《孝經》及其他
第二節 《史記》
第三節 《苟子》
第四節 《韓非子》
第五節 《左傳》、《國語》
第六節 《詩經》
第七節 《禮記》、《大戴禮記》附《爾雅》
第8課堂 《故事新編》漫談
第9課堂 從《詩經·大雅·生民》中讀解周文化特征
**0課堂 民間節日與文化傳承
**1課堂 中庸之道與禮樂文明
**2課堂 傳統文化與幸福人生
**3課堂 傳統禮儀文化與現代社會
**4課堂 傳統文化與中醫

甲國學之本體 一、經史非神話 在古代書籍中，原有些記載是神話，若《山海經 》、《淮南子》中所載，我們看了，覺得是怪誕極了 。但此類神話，在王充《論衡》裡已有不少被他看破 ，沒有存在的餘地了。而且正經正史中本沒有那些話 ，如盤古開天闢地、天皇、地皇、人皇等，正史都不 載。又如“女媧煉石補天”，“後羿射日”那種神話 ，正史裡也都沒有。經史所載，雖在極小部分中還含 神秘的意味，大體並沒神奇怪離的論調，並且，這極 小部分的神秘記載，也許使我們得有理的解釋。
《詩經》記後稷的誕生，頗似可怪。因據《爾雅 》所釋“履帝武敏”，說是他的母條．足蹈了上帝的 拇指得孕的。但經毛公注釋，訓帝為皇帝，就等於平 常的事實了。
《史記。高帝本紀》，說高祖之父太公，雷雨中 至大澤，見神龍附高祖母之身，遂生高祖。這不知是 太公捏造這話來騙人，還是高祖自造。即使太公真正 看見如此，我想其中也可假托。記得湖北曾有一件奸 殺案：“一個奸夫和奸婦密議，得一巧法，在雷雨當 中，奸夫裝成雷公怪形，從屋脊而下，活活地把本夫 打殺。”高祖的事，也許是如此。他母親和人私通， 奸夫飾做龍怪的樣兒，太公自然不敢進去了。從前有 人常疑古代聖帝賢王都屬假托，即如《堯典》所說“ 欽明文思安安，克明俊德……”等等的話，有人很懷 疑，以為那個時候的社會，哪得有像這樣的完人。我 想，古代史家敘太古的事，不能詳敘事實，往往隻用 幾句極混統的話做“考語”，這種考語原*容易言過 其實。譬如今人做行述，遇著沒有事跡可記的人，每 隻用幾句極好的考語。《堯典》中所載，也不過是一 種“考語”，事實雖不全如此，也未必全不如此。
《禹貢》記大禹治水，八年告成。日本有一博士 ，他說：“後世鑿小小的運河，尚須數十年或數百年 纔告成功，他治這麼大的水，哪得如此快？”因此， 也疑禹貢隻是一種奇跡。我卻以為大禹治水，他不過 督其成，自有各部分工去做；如果要親身去，就遊歷 一周也不能，何況鑿成！在那時人民同受水患，都有 切身的苦痛，免不得合力去做，所以“經之營之，不 日成之”了。《禹貢》記各地土地腴瘠情形，也不過 依報告錄出，並不必由大禹親自調查的。
太史公作《五帝本紀》，擇其言尤雅馴者，可見 他述的確實。我們再翻看經史中，卻也沒載盤古、三 皇的事，所以經史並非神話。
其他經史以外的書，若《竹書紀年》、《穆天子 傳》，確有可疑者在。但《竹書紀年》今存者為明代 偽托本，可存而不論，《穆天子傳》也不在正經正史 之例，不能以此混彼。後世人往往以古書稍有疑點， 遂全目以為偽，這是錯了！ 二、經典諸子非宗教 經典諸子中有說及道德的，有說及哲學的，卻沒 曾說及宗教。近代人因為佛經及耶教的《聖經》都是 宗教，就把國學裡的“經”，也混為一解，實是大誤 。“佛經”、“聖經”的那個“經”字，是後人翻譯 時隨意引用，並不和“經”字原意相符。經字原意隻 是一經一緯的經，即是一根線，所謂經書隻是一種線 裝書罷了。明代有線裝書的名目，即別於那種一頁一 頁散著的八股文墨卷，因為墨卷沒有保存的價值，別 的就稱做線裝書了。古代記事書於簡。不及百名者書 於方，事多一簡不能盡，遂連數簡以記之。這連各簡 的線，就是“經”。可見“經”不過是當代記述較多 而常要翻閱的幾部書罷了。非但沒含宗教的意味，就 是漢時訓“經”為“常道”，也非本意。後世疑經是 經天緯地之經，其實隻言經而不言天，便已不是經天 的意義了。
中國自古即薄於宗教思想，此因中國人都重視政 治。周時諸學者已好談政治，差不多在任何書上都見 他們政治的主張。這也是環境的關繫：中國土地遼廣 ，統治的方法，急待研究，比不得歐西地小國多，沒 感著困難。印度土地也大，但內部實分著許多小邦， 所以他們的宗教易於發達。中國人多以全力著眼政治 ，所以對宗教很冷淡。
老子很反對宗教，他說：“以道蒞天下，其鬼不 神。”孔子對於宗教，也反對。他雖於祭祀等事很注 意，但我們味“祭神如神在”的“如”字的意思，他 已明白告訴我們是沒有神的。《禮記》一書很考究祭 祀，這書卻又出自漢代，未必是可靠。
祀天地社稷，古代人君確是遵行，然白天子以下 ，就沒有與祭的身分。須知宗教是須普及於一般人的 ，耶穌教的上帝，是給一般人膜拜的；中國古時所謂 天，所謂上帝，非人君不能拜，根本上已非宗教了。
九流十家中，墨家講天、鬼，陰陽家說陰陽生克 ，確含宗教的臭味，但墨子所謂天，陰陽家所謂“龍 ”、“虎”，卻也和宗教相去很遠。
就上討論，我們可以斷定經典諸子非宗教。P2－ 3