宋一夫主編的《國學百家講壇（道學分卷道德）》內容包括：國學漫談、老子·說道德（一）、老子·說道德（二）、老子·說道德（三）、莊子·說道德（一）、莊子·說道德（二）、莊子·說道德（三）、《管子》·說道德、《呂氏春秋》·說道德、《經法》·說道德、《淮南子》·說道德、王符·說道德、王弼·說道德、郭像·說道德、周敦頤·說道德、王夫之·說道德。

國學根柢立就，乃將來大成之基。 讀《煉丹》，知“內外兼修”。“煉丹”思想， 基於道家“取法自然”、重視生命的思想，其所要達 到的目的在於追求長生不死和成仙得道，而從客觀上 ，道家的煉丹學說具有其歷史的科學價值，對推動科 學技術發展產生過積極作用。“煉丹”思想啟示人， 通過內外兼修、凝真養性，來激發潛能、開人智慧。 宋一夫主編的《國學百家講壇（道學分卷道德）》是 “國學百家講壇”分卷之一。

國學漫談
老子·說道德（一）
老子·說道德（二）
老子·說道德（三）
莊子·說道德（一）
莊子·說道德（二）
莊子·說道德（三）
《管子》·說道德
《呂氏春秋》·說道德
《經法》·說道德
《淮南子》·說道德
王符·說道德
王弼·說道德
郭像·說道德
周敦頤·說道德
王夫之·說道德

春秋末年，有一對要好的朋友，一位叫亢倉子， 一位叫秦佚。
亢倉子也就是庚桑楚，他學道於老聃，學成後去 畏壘山隱居， 三年而使畏壘山區獲得豐收，山民要把他當作神人來 修廟供奉。
秦佚，也叫秦失，是老聃的朋友。
老聃死時，他前去弔唁，進屋哭了一陣就出來了 。老聃的弟子 說：“你不是我們老師的朋友嗎？”秦佚說：“是啊 。”“那麼， 你這樣弔唁行嗎？”秦佚說：“以前我認為你們都是 得道的人，現 在看來並非如此啊！剛纔我進去弔唁時，看見有年長 的哭他，像哭 自己的孩子；有年輕的哭他，像哭自己的父母。你們 聚集在這裡， 必定會有不想說的話而說了，不想哭而哭了。這是違 反天性而平添 俗情，是忘記了天性的稟受。由時出生，是你們老師 的應時；由時 死去，是你們老師的順乎天道自然。應時而生又順乎 自然而死，那 麼哀樂就不能進入身心。古人稱這是自然的懸解，何 必那樣傷心地 去哭呢？” 不久，秦佚逝去，亢倉子前去弔唁，進門時他神 態安詳，沒有 絲毫的悲傷，好像不是為好友送葬似的。可不多時， 他也哭了起來。
亢倉子的弟子說：“先生您為什麼哭呢？” 亢倉子邊揩眼淚邊說：“天下的人都哭，我怎能 不哭呢？” 弟子說：“哭的人必然面露悲傷，而先生開始時 沒有悲傷，這 是為什麼呢？” 亢倉子笑著說：“全天下的人，我沒有與他們有 同樂的地方， 怎麼能夠與他們同哀呢？變化了的地就成為水，變化 了的水就成為 氣，變化了的氣就叫做虛，變化了的虛就叫做道。虛 無是道的本 體，安靜是道的應用，理是道的綱紀，識是道的眼目 。道是保持神 性的，德是寬宏大量的，禮是調諧齊物的，物是供養 身體的。喜歡 質白的人，以黑為污垢；喜歡質黑的人，以白為污垢 ，我怎能知道 天下什麼是真正的潔污呀！於是我就認為物沒有純潔 污垢之分了。
花眼人看顏色，以為土黃是紅色，以為藍色是黃色， 我看則是白 色，又怎能知道有的人不以為 它是淡黃呢？我怎麼知道天下 的真正顏色呢？因而，我就不 因循顏色看東西了。過分喜歡 好東西的人，就看不見還有好 的東西；過分喜歡良馬的人也 看不見別的好東西，我怎能知 道天下什麼是好惡呢？於是我 就看不出物所應當保存和留戀 的。種種外在的形色是不能擾 亂我的道德本性的。” 弟子們聽了亢倉子的這番 話，都表示願意跟從他學道。
後來，陳國的國君派大夫到魯國去聘請賢人，魯 國大夫叔孫卿 私下問陳國大夫：“你要聘請的是什麼樣的賢人呢？ ” 陳國大夫說：“我們要聘的是能廢心而用形的人 ，就像我國的 亢倉子，偏得老聃之道，能用耳朵看東西，用眼睛聽 聲音。” 魯定公聽說此事，覺得很奇怪，便派叔孫氏到陳 國聘請亢倉子。
亢倉子來到魯國，下榻在宮中的偏殿之中。
魯定公會見亢倉子時，小聲客氣地說：“我聽說 先生能用耳朵 看東西，用眼睛聽聲音，有此事嗎？” 亢倉子說：“我能看又能聽，但這不是用耳朵和 眼睛，我並不 能改變耳目的作用。告訴你的人說得過分了。我是用 ‘道’來視聽 的。” 魯定公*加驚詫地說：“你的‘道’是什麼？我 想聽聽。” 亢倉子說：“我體合於心，心合於氣，氣合於神 ，神合於無。
清楚分明的有形之物，輕微難辨的聲音，即使遠在八 荒之地，或在 眉睫之內，來干擾我，我必然**知道它。它不是憑 七竅、手足、 五髒、心慮所感知，而是自知而已。” 魯定公說：“我明白了，原來先生說的‘道’就 是無，對嗎？” 亢倉子點頭稱是。
這個事例闡明了道家認為道的本性是虛無的觀點 。虛心靜氣， 不受外物影響，方能傾聽天道，*好地認識周身的世 界。P46－49