向世陵著的《宋代經學哲學研究(基本理論卷)》
作為宋代經學哲學研究的理論結晶，突出的是宋代哲
學基本理論的建構和發展。它既邏輯展開為復性論、
本體論、理氣論、心性論、性理學等為標志的新哲學
體繫的創立，又體現出每一理論自身形成和發展的歷
史蘊涵。宋代理學是宋代哲學的標志性成果，理學家
認為他們所創立的以實理、實性、實氣、實心等為標
識的實學，是克服佛老空虛之學的最有力的武器。新
儒學的哲學理論，不論是理性命的溝通，心性情的關
聯，還是心跡一致與心即理，都既區別於漢唐“舊”
儒學的章句訓詁，也與西方哲學向“物理學之後”追
尋超越本體的路向不同。哲學不僅是學問，更是修身
的基礎，它需要滿足儒者安身立命和精神寄托的需要
。

序
引論 經學變革與理學的興起
一、文以載道的訴求
二、經學文本的傳承轉換
(一)五經義理的采擷
(二)子學資源的發掘
三、道統論的成立及意義
(一)《論語》和《尚書》的文獻根據
(二)《周易》的文獻根據與“時中”
四、綱常天理與普遍之善的確立
(一)三綱五常的內在化
(二)“大本達道”的普遍準則
第一章 “本體”與“本體論”
一、“本體”一詞的出現與意義的拓展
(一)“本體”語詞的出現與含義
(二)“本體”在本土文化中意義的拓展
二、隋唐佛學的“本體”論
(一)“實”體向“虛”體的轉向
(二)“本體”說與體用論的整合
三、宋代儒佛交通的“本體”論
(一)佛教“本體論”的自覺
(二)儒家本體概念的明晰與本體論的成形
第二章 “反本”“復性”論
一、反本復性道路的奠定
(一)道家的開端
(二)儒家的承接
二、玄佛交融的反本復性訴求
(一)玄學的反本歸靜
(二)佛學的反本達源
三、唐及宋初的復性、原性論說
(一)李翱的復性論
(二)韓愈、歐陽修的原性與修本
(三)王安石“性情一”的得失
四、張載“善反”天地之性的變化氣質說
(一)氣質之性不為性
(二)德與氣不並立
(三)一於氣與一於性
五、從程學到湖湘學和閩學的反本復性
(一)二程與湖湘學的多樣選擇
(二)朱熹對北宋復性論的繫統總結
六、明清之際學者對張載變化氣質說的推進
第三章 理氣虛實論上(北宋)
一、“氣一有無”的形而上下說
(一)太虛至實與氣貫有無
(二)“太和中容萬物”
二、無形有像互藏其宅
(一)感聚仇和循環不已
(二)反仇和解與生生相繼
三、“天理”在二程的體貼
(一)因像以明理
(二)理便是天道
(三)天下無實於理者
第四章 理氣虛實論下(南宋)
一、湖湘學的性氣與道器論
(一)性氣、道物一體
(二)道與器非異體
二、朱熹論理氣“一物”與“二物”
(一)形而上下與理氣先後
(二)理氣不離又決是二物
(三)理動不動與道體流行
(四)理在氣中與生氣流行
三、葉適對理學虛實論的批評
(一)二程的“實”學
(二)理學文本的虛妄
(三)理學解《易》的不實
(四)理學“專以心性為宗主”
第五章 性理學
一、湖湘學的理具於性說
(一)天命全體和為學大體
(二)性物一體與“嘆美之辭”
(三)性體心用與性心之間
(四)心以成性與識而後行
二、朱熹的性理學體繫
(一)性即理
(二)“二性”與“二善”
(三)性之本體是理是善
第六章 心跡論
一、隋唐儒者的先聲
(一)王通的心跡不殊
(二)中唐儒者的心跡論說
二、“以心通”與“悟心”為本
(一)“以心通”的前後承接
(二)“原道”與守禮
三、心一跡異與權實相顧
(一)跡異而心一
(二)心之同然與“一心”
(三)空與實互發
四、心跡為一
(一)跡非不可能心是
(二)心與跡本一
第七章 心性情一致
一、大心盡物以盡性
(一)性物一體而大心
(二)“盡物”在“盡心”
二、程朱的心性天一致
(一)程頤對張載的批評
(二)朱熹對張、程等說的總結
三、知覺之心與體用合
(一)知覺之心與虛靈明覺
(二)心性的相對與互動
(三)心統性情跨“兩頭”
四、心體自明與發而中節
(一)窮理而“主”良心
(二)心定則理現
五、心體為仁與心該動靜
(一)心、善、仁之一與不
(二)誠意以安心
第八章 “本心”與“心即理”
一、理學傳承與心學的概念
二、“本心”論
(一)從張、程到朱熹的“不失本心”
(二)張九成的本心說
(三)陸九淵的本心說
三、“心即理”說
(一)陸九淵的“心即理”
(二)宋代諸家的“心即理”
第九章 “安身立命”說
一、傳統儒學論“安身立命”
(一)《周易》的安身以崇德
(二)孟子的修身以立命
二、宋代理學論“安身立命”
(一)利用安身以立命
(二)俟天以修身
三、道統傳承與安身立命
(一)傳心而立心
(二)無欲而去私
參考文獻
關鍵詞索引