宋明理學的生發和展開，離不開宋代偃武修文國
策的支持、士大夫文化主體和政治主體意識的勃興與
作為外緣的佛道思想的融攝抗辯，但王心竹、吳亞楠
著的《宋代經學哲學研究(理學體貼卷)》通過對作為
理學開創者的周敦頤、二程、張載思想形成過程的分
析，指出更為重要的因素，是當時儒者在性命義理的
話語框架下，從思想主旨與方法把握上對儒家傳統經
學資源的重新定位和選擇，並伴隨著核心話語轉換下
經典文本的揀選與擴展。理學正是經由此而得以創生
。本書立足經學新詮和哲學思辨去解釋與協調各部經
典，並最終以四書統領五經的完整而有機的理學經典
新格局得以建立。就此而論，理學新話語繫統的出現
，乃是儒家經學內在孕育和儒家學者自身體貼的結果
。

第一章 宋初儒學復興的社會政治語境
一、宋初政治困境與偃武修文國策的確立
二、右文崇儒，以為家法
三、慶歷以來的政治變革對儒學復興的促進作用
第二章 經學新詮的歷史軌跡
一、宋初經學的守成與萌新
二、慶歷正學向《六經》的回歸與對聖人之道的追尋
三、嘉祜以來的性理之學與理學的產生
第三章 與佛老的抗辯及性理話語的容攝
一、佛老之說天下已成風
(一)釋氏東行，山聞海驚
(二)天下遍有道像矣
(三)吾理自立，則彼不必與爭
二、由治世到治世與治心的貫通
(一)佛者治心、儒者治世之論
(二)儒學治心與治世的貫通
三、性理論題的相互開示
(一)欲聞性命之趣，吾儒自有至要
(二)儒道兩家道、理、氣論的相互啟發
(三)返本復性論中的交融互攝
第四章 核心話語轉換下經典文本的揀選與擴展
一、《五經》資源的再挖掘
(一)《春秋》
(二)《周易》
(三)《三禮》《尚書》與《詩經》
二、經典文本的擴大：《大學》《論語》《孟子》《中庸》
(一)《論語》
(二)《孟子》
(三)《大學》《中庸》
第五章 從《周易》《中庸》到《太極圖說》與《通書》
一、《周易》與天人合一的本體論構造
二、合《中庸》於《周易》而論“性”
三、經典的融彙與希聖工夫
第六章 程學的經典與天理的體貼(上)
一、時代話題與經典語境
二、二程之前天理與理的概念
(一)二程之前的天理
(二)二程之前的理
三、體貼天理的靈感
(一)“窮理盡性以至於命”
(二)格物窮理致知的進路
第七章 程學的經典與天理的體貼(下)
一、天理與本體
(一)“形而上下”
(二)“立像盡意”
二、天理與生生之仁
(一)儒家經典的多角度發明
(二)《周易》與《孟子》的闡發
三、“理一分殊”與貫通理性命
四、涵養工夫的落實
第八章 發於《易傳》的張載氣學
一、張載之前的“太虛”概念
二、《易》之“形像”“幽明”與氣之“太虛”
(一)“太虛”的意涵
(二)“幽明”與“太虛”
(三)“形”“像”與“太虛”
三、《易》之“太和”世界
(一)“神”與“太和”世界的動力
四、“天命之謂性”與“繼善成性”
五、“知崇禮卑”與“盡心知性”
第九章 宋學方法論與理學理論創見
一、懷疑經傳——以朱熹“格物補傳”為例
(一)《大學》闕文
(二)《格物補傳》與理學發明
二、張拭與朱熹的解經理路——以《論語學而》的注解為例
(一)《論語解學而》重理重行的特色
(二)《論語集解學而》之兼采漢宋
(三)張、朱二人就《學而》注解的討論
三、**經典——陸九淵的經典觀
(一)直趨本根，脫略文字
(二)“轉步而未曾移身”
(三)發明本心與**經典
結語：理學的新經典與話語繫統的形成
一、經典內部的統一
二、經典之間的協調
(一)《周易》《中庸》之言天道與人事
(二)忠恕“貫道”與“違道不遠”
(三)聖賢氣像與言有異處
三、對經典的**
(一)《論語》與《孟子》之性“近”與“性善”
(二)《論語》之“上智下愚不可移”
(三)再論《孟子》言“生之謂性”
(四)《孟子》言性善與《周易》之“繼善成性”
四、核心範疇的貫通
五、經典的作用和彼此互補
(一)《周易》之“窮理”與《大學》之“格物”
(二)“《易》非學者之急務”
後記
參考文獻
關鍵詞索引