宋一夫主編的《國學百家講壇（道學分卷坐忘）》內容包括：國學漫談、老子·說坐忘（一）、老子·說坐忘（二）、老子·說坐忘（三）、《管子》·說坐忘、莊子·說坐忘（一）、莊子·說坐忘（二）、莊子·說坐忘（三）、莊子·說坐忘（四）、郭像·說坐忘、《列子》·說坐忘、《太平經》·說坐忘、《黃庭經》·說坐忘、成玄英·說坐忘、司馬承禎·說坐忘、曾慥·說坐忘。

國學根柢立就，乃將來大成之基。 讀《煉丹》，知“內外兼修”。“煉丹”思想， 基於道家“取法自然”、重視生命的思想，其所要達 到的目的在於追求長生不死和成仙得道，而從客觀上 ，道家的煉丹學說具有其歷史的科學價值，對推動科 學技術發展產生過積極作用。“煉丹”思想啟示人， 通過內外兼修、凝真養性，來激發潛能、開人智慧。 宋一夫主編的《國學百家講壇（道學分卷坐忘）》是 “國學百家講壇”分卷之一。

國學漫談
老子·說坐忘（一）
老子·說坐忘（二）
老子·說坐忘（三）
《管子》·說坐忘
莊子·說坐忘（一）
莊子·說坐忘（二）
莊子·說坐忘（三）
莊子·說坐忘（四）
郭像·說坐忘
《列子》·說坐忘
《太平經》·說坐忘
《黃庭經》·說坐忘
成玄英·說坐忘
司馬承禎·說坐忘
曾慥·說坐忘

子桑戶、孟子反、子琴張是春秋時期三位有名的 隱士，他們 各自在山中潛心修道，過著幾乎與世隔*的生活，輕 易不與外人往 來。一個偶然的機會，三人萍水相逢，聚在一塊兒， 相互交換心 得，感到十分契合。於是在一起議論說：“不知世上 有多少人能夠 像我們這樣心心相印，相互友愛而出於無心，相互幫 助而又不著行 跡？*不知世上有多少人能夠活得海闊天空，超然於 物外，遨遊於 無極之中，忘卻生死，心向永恆？”說完，三人相視 而笑，從此結 為知心道友。
不久，子桑戶突然死去，孟子反和子琴張趕來治 喪。孔子聞 訊，也派學生子貢登門弔唁。子貢進入門內，不禁大 喫一驚：隻見 子桑戶的遺體橫放在院中，孟子反和子琴張一左一右 地盤坐地上， 一個高唱挽歌，另一個忙著彈琴。二人一唱一和，歌 詞是：“嗨喲 喲，桑戶啊！嗨喲喲，桑戶啊！你已經返本歸真，得 到了安寧，留 下我們寄跡人間，還在忙碌做人！” 子貢覺得二人太不像話，皺眉蹙額，快步上前， **嚴肅地 質問道：“請問你們二位，對著尸體放聲歌唱，這是 哪門子的禮 儀？” 二人相視而笑，唱歌的仍唱歌，彈琴的仍彈琴。
唱完一輪，然 後說：“這位先生熟悉禮儀，可惜不懂得禮儀的真正 意義。＂ 子貢回去以後，把所見到的事都告訴了孔子，並 說：“他們是 些什麼人呀？不用禮儀來修飾德行，而把形骸置於度 外，對著尸體 唱歌，面無哀痛之色，簡直沒法形容他們。他們究竟 算是什麼人啊？” 孔子說：“他們是超脫於世俗禮教之外的人，而 我們是局限在 世俗禮教之內的人。內外本來是不相通的，而我竟然 叫你去弔唁， 隻怪我太淺陋了！他們認同大自然，視自己為大自然 的一部分， 與造物主為友，遨遊於天地之間。所以，他們對死生 的看法是迥異 於世俗的。生，在他們眼裡就像身上長的腫瘤一樣， 是一種累贅； 死，在他們看來是氣的消散，像膿瘡潰破了一樣，是 一種解脫。像 這樣的人，怎麼會去關注死生 的差別呢！人類的生命現像對 於他們來說，不過是靈魂借著 自然界的各種物質，聚合成一 具形體，附著在上面，演一臺 戲而已。戲演完了，附著在上 面的東西都是要還的。肝膽五 髒，耳目五官，都要歸還給大 自然，不值得留戀。他們這些 域外之人，茫茫然神遊於塵世 之外，逍遙自在地生活在天地 之間，哪有功夫耐著性子拘守 世俗的禮節，裝出一副莊嚴肅穆、滿面哀痛的樣子， 表演給眾人觀 看呢？” 子貢說：“聽先生的口氣，好像是很欣賞他們呢 ，先生到底算 是哪一派呢？” 孔子說：“我還能是哪一派呢？老天爺判我終身 入世從俗，我 別無選擇。雖然這樣，我們應該共同追求方外之道。
” 子貢說：“請問老師究竟是怎麼想的？” 孔子說：“魚相適於水，人相適於道。相適於水 的，在水塘裡 纔過得舒暢；相適於道的，性情安定就能恬然自得。
所以說，魚遊 於江湖之中就忘記一切而悠哉悠哉，人遊於大道之中 就忘了一切而 逍遙自適。像孟子反、子琴張，他們這些人都是超凡 脫俗、遨遊於 大道中的異人啊。” 子貢說：“請問異人是什麼樣的人？” 孔子說：“異人是異於世俗而合於自然的人。所 以，大自然的 小人，往往是人間的君子；而人間的君子，卻往往是 大自然的小人。” 子貢聽了，翻然覺悟。
道家認為，宇宙就是生生不息的大生命，大道流 行，充塞於整 個宇宙空間。所以，人不應該局限於形體，而當與大 化同流，在自 然變化中求得生命的安頓。子桑戶死，二友臨尸而歌 的安化態度， 正體現了道家“相忘”的人生境界。P48－51