宋一夫主編的《國學百家講壇（道學分卷齊物）》內容包括：國學漫談、老子·說齊物（一）、老子·說齊物（二）、莊子·說齊物（一）、莊子·說齊物（二）、莊子·說齊物（三）、莊子·說齊物（四）、莊子·說齊物（五）、莊子·說齊物（六）、莊子·說齊物（七）、《淮南子》·說齊物、《列子》·說齊物、郭像·說齊物、阮籍·說齊物、嵇康·說齊物、王安石·說齊物。

國學根柢立就，乃將來大成之基。 讀《煉丹》，知“內外兼修”。“煉丹”思想， 基於道家“取法自然”、重視生命的思想，其所要達 到的目的在於追求長生不死和成仙得道，而從客觀上 ，道家的煉丹學說具有其歷史的科學價值，對推動科 學技術發展產生過積極作用。“煉丹”思想啟示人， 通過內外兼修、凝真養性，來激發潛能、開人智慧。 宋一夫主編的《國學百家講壇（道學分卷齊物）》是 “國學百家講壇”分卷之一。

國學漫談
老子·說齊物（一）
老子·說齊物（二）
莊子·說齊物（一）
莊子·說齊物（二）
莊子·說齊物（三）
莊子·說齊物（四）
莊子·說齊物（五）
莊子·說齊物（六）
莊子·說齊物（七）
《淮南子》·說齊物
《列子》·說齊物
郭像·說齊物
阮籍·說齊物
嵇康·說齊物
王安石·說齊物

莊子行遊，來到楚國，發現有一個空骷髏，空枯 成形，裸露在曠野中。莊子走過去，用馬鞭敲了敲那 空骷髏，問道：“先生是因為貪圖生命的樂趣，以致 喪失了自己的真性，一命嗚呼的嗎？還是遇到了亡國 之難，遭到刀斧的砍殺，因而死於戰亂呢？還是你有 了不善的行為，怕給父母妻兒帶來恥辱而羞愧，因而 自殺身亡呢？還是受到了寒冷和饑餓的煎熬而致死的 呢？還是年壽已盡而自然死亡的呢？” 莊子說完，就把骷髏當做枕頭，躺下睡著了。到 了深夜，骷髏出現在莊子的夢中，對莊子說：“看你 談話的樣子，蠻像是個有智慧的人。可是你所談的內 容，都是活著的人受拘束的想法，死了的人就沒有這 種憂慮了。你願意聽聽死了的人的情形嗎？” 莊子說：“好吧，你就談談吧。” 骷髏說：“人一旦死去，上沒有君主，下沒有臣 子，也沒有春夏秋鼕的奔波勞累，從容不迫地與天地 共久長，即使是君主的快樂，也比不上這死後的快樂 。” 莊子不相信，說：“假如我讓掌管生命的神靈恢 復你生前的形體，重新還給你骨肉肌膚，把你送回到 你的父母妻兒和朋友那裡，你願意嗎？” 骷髏聽了，深深地皺起眉頭，憂慮地說：“我怎 麼能夠放棄像君主一樣的快樂而再次遭受人間的痛苦 呢！”莊子聽了這話，深有感觸。
莊子回到家後不久，他的妻子死了。好友惠施前 來弔喪，看到莊子蹲坐在地上，一邊敲著瓦盆，一邊 唱歌。惠施感到很奇怪，問莊子：“你的妻子跟你生 活了一輩子，生兒育女，直至衰老而死，她死後你不 傷心哭泣也就算了，卻惡作劇似地敲著瓦盆唱起歌來 ，這豈不是太過分了嗎！” 莊子說：“事情不是這樣的。當她剛剛死去的時 候，我怎麼能不哀傷呢？可是再仔細想想，她*初本 來是沒有生命的，不僅沒有生命，而且沒有形體；不 僅沒有形體，而且沒有氣息。在若有若無之間，經變 化而成氣，氣經變化而有了形體，形體變化而形成生 命，現在經變化又歸於死亡，這樣生老病死的變化就 如同春夏秋鼕四季的運行一樣。死去的人已經安然地 靜臥於天地之間，而我卻還為她的死去嗚嗚啼哭，仔 細想來，我認為這樣做是不通曉生命的道理，所以我 纔沒有哭泣。” 惠施聽了這番話，豁然開朗，也隨著莊子敲擊瓦 盆的聲音，一起唱了起來。
後來莊子也要死了，弟子們打算給他舉行隆重的 送葬儀式，並準備置辦豐厚的陪葬品。莊子不同意， 他對弟子們說：“我把天地當做棺槨，把日月當做一 雙璧玉，把星辰當做珠璣，萬物都可以當做陪葬品。
我的陪葬品還不夠多嗎？還有什麼比這*隆重豐厚的 呢？” 弟子們又說：“我們擔心這樣做的話，烏鴉和老 鷹就會啄食先生的尸體。” 莊子說：“尸體拋在荒野自然要被烏鴉和老鷹啄 食，埋在地下自然也要被螞蟻啃食；你們是想奪過烏 鴉和老鷹的食物去交給螞蟻，為什麼要這樣偏心呢！ ” 莊子死後，弟子們遵從他的意願，將他的尸體放 置在曠野間，任憑烏鴉和老鷹啄食。莊子生於自然， 又回歸於自然。
道家認為，人的生命之初是稟受天地間的陰陽二 氣的作用而產生的，而且經過變化終歸要死亡。死和 生一樣，都是生命的一個過程；生生死死，也就像春 夏秋鼕四時的運行一樣，都是必然的現像。因此對死 亡不用哀傷和哭泣，對尸體也不用深埋和厚葬。P94 －97