“大家”即為名家，如湯一介、杜維明、劉再復等。中國文化院主編的《中華國學大家談》的大家們或從不同角度理解國學，談國學的普世價值、現實意義，談國學的發展與傳承；或結合治學經歷，談國學對人生修養之作用，談當下國學研究之現狀，深入淺出，珠玉紛呈。

中國文化院主編的《中華國學大家談》收錄26位 國學、漢學名家的鴻文及對他們的訪談文章。 全書分兩個部分，第一部分“名家觀點”收錄了 十位國學、漢學名家為學術期刊《國學新視野》寫的 “卷首語”，這些文章簡短精練，觀點鮮明。第二部 分為“名家訪談”，收錄了十位國學名家和十位漢學 名家的訪談錄，從中我們既可以了解他們對國學的理 解、態度，也可以了解這些名家的成長經歷、治學態 度以及獨特的性格，還可以了解外國學者怎麼看待中 國傳統文化。 總之，全書深人淺出，珠玉紛呈，為熱愛國學的 群眾了解、認識當今中華國學提供了一條捷徑。

序言
名家觀點
湯一介：中國和世界必須“和合共生”
袁行霈：我心目中的國學研究
劉夢溪：中國傳統文化價值理念的現代意義
杜維明：中國哲學應積極參加建構新世界
馬悅然：我們缺乏對漢語語法歷史演變可靠的認識
周有光：現代儒學的使命
王堯：孔子思想具普世價值
嚴紹望：國學的提純和**
劉再復：**國學“概念障”
嚴家炎：我心目中的儒學
大家訪談
國掌名家
饒宗頤先生的國學新視野
國學與漢學——餘英時教授訪談錄
從甲骨文到清華簡——李學勤教授訪談錄
國學研究，要扎根於中國的文化傳統——周勛初教授訪談錄
“國學了不起，但是要現代化”——專訪**語言學家周有光
詮經立說·征實弘文——專訪吳宏一教授
現代儒學任重而道遠——專訪杜維明教授
“仁波切”與西藏活佛轉世制度——藏學家王堯教授訪談
哲學與國學——專訪傅佩榮教授
弘揚中華文化可以救世界——專訪淨空法師
漢學名家
漢學生涯始於《道德經》——專訪漢學名家馬悅然
他讓瑞典人讀懂《紅樓夢》——專訪瑞典漢學家白山人
《紅樓夢》在韓國——專訪《紅樓夢》韓文版譯者崔溶澈教授
尋找中國詩歌中的美——專訪漢學家侯思孟教授
中國研究需加強學科聯繫——專訪德國漢學家魯道夫·瓦格納
漢文化應現代化而非西洋化——專訪法國知名漢學家汪德邁教授
中國城市文化哲學不應“水泥化”——專訪挪威漢學家何莫邪教授
耕耘在漢字文化圈的日本漢學學者——專訪佐籐保教授
日本漢學研究須微觀宏觀並重——專訪河田悌一教授
與明清文學結下不解之緣——專訪大木康教授
鳴謝

中國傳統文化價值理念的現代意義 民族的偉大復興，應該以文化復興為前提與標志 。換言 之，社會的發展不能以犧牲文化的基本價值為代價。
我想探討 一下，中國傳統文化中都有哪些價值理念，**仍然 可以發用。
諸子百家，各有各的理念。但作為中華傳統文化主軸 的價值理 念，主要在“六經”。國學大師馬一浮和熊十力都講 過，“六經” 中蘊涵的理念，是中國人立國做人的基本依據。“六 經”的文 本，經過孔子修訂，總其大成。孔子和孟子講的義理 ，就是“六 經”的基本義理。
我近年一直在研究“敬”這個價值理念。“敬” 不僅是對他 人的尊敬，*是人的自性莊嚴。中國人的精神信仰， 光說有道 教，有佛教，還不夠。作為中華文化主流的儒家思想 ，不是宗 教，但是它有信仰層面。我認為“敬”就是儒家用來 補充宗教信 仰的價值理念，“敬”已經進入中華文化的信仰之維 。很多人講 “孝”和“禮”。孝這個概念當然很重要，“百善孝 為先”。孔子的 弟子問，到底什麼是孝，孔子說，現在人們以為能養 就是孝，可 是犬馬也能養，如果沒有敬，何以別乎?孝的精神內核 其 實是敬。
“禮”，包括社會的各種禮儀制度，精神內核也 是一個“敬，， 字。孔子說，“為禮不敬”，“吾何以觀之哉”。所 以，無敬不成 禮。“敬”這個概念在中國文化裡面，特別在儒家思 想裡面，是 核心價值。敬與誠與信相連接。誠敬，誠敬，無誠則 不敬。沒 有誠敬，也就沒有信。大家試想，誠信在當下社會， 該有多麼重 要!“六經”的精神義理，主要是敬、誠、信。孔子把 “六經，，的義 理化作日用常行，變得簡單親切，每個人都能明白。
宋儒對敬 有進一步的發揮，提出“主敬”的思想。
“恕”，也是中華文化的核心價值理念，就是“ 己所不欲，勿 施於人”。這是個內涵極為豐富的概念，可以體現出 中華文明 的高貴精神和異量之美。“恕”就是設身處地，也就 是陳寅恪講 的“了解之同情”。二程子認為，可以采取一種方式 來培養 “恕”，即“易子而抱”，把他人的孩子當作自己的 孩子來養。。。己 所不欲，勿施於人”，設身處地，換位思考，不強加 於人。這是 “恕”這個價值理念的深厚內涵。二程子認為，恕是 進入仁的一 個途徑，是仁的門庭設施。做到恕，離仁就不遠了。
“和”，同樣是中華文化價值理念中的了不起的 概念。宋代 的張載張橫渠，“宋四家”裡面“關學”的代表，我 們都知道他的 名句：“為天地立心，為生民立命，為往聖繼*學， 為萬世開太 平。”學術界習慣稱之為“橫渠四句教”。他還有另 外的“四句 教”：“有像斯有對，對必反其為，有反斯有仇，仇 必和而解。”這 是張載的“哲學四句教”，表達的是對整個宇宙世界 的看法。我 的理解是，宇宙間萬事萬物，不過是對待、流行、反 正、和解而 已。對待與流行的結果，不是喫掉、消滅，而是反正 、和解、共 生。魯迅的一首詩說，“度盡劫波兄弟在，相逢一笑 泯恩仇”，* 能得張載義理的真傳。
張載的哲學啟示我們，世界各種文明之間，雖然 存在差異， 卻不必然發展為衝突。世界歷史的大趨勢是走向文明 的融合， 而不是走向文明的衝突。我相信，人類的“同”，遠 大於“異”，正 如《易經》上說的：“天下同歸而殊途，一致而百慮 。”在這個問題 上，陳寅恪先生立說*為透闢。他用孔子的“有教無 類”來闡釋 這個問題，認為“文化高於種族”。不分民族，不分 種姓，文化可 以在人類文明的精神層面上合流共享。有此一面，人 類纔能共 生於同一世界。
中國文化的精神，主張敵對的雙方在互相校正中 實現化 解，達到“和解”，走向“太和”。是“和而解”， 而非“仇而亡”，這 是人類本性所應該趨向的目標。在**交往中，我們 不必設想 哪個**一定會成為我們的敵人。強權、暴力干涉、 漠視主權， 我們是反對的。但反對有各種方式，中間地帶無比廣 闊，不必 逼向非此即彼的對立兩極。重視對話，避免對抗，化 干戈為玉 帛，不戰而屈人之兵，是**博弈的上上策。
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