宋一夫主編的《國學百家講壇（道學分卷養性）》內容包括：國學漫談、老子·說養性（一）、老子·說養性（二）、老子·說養性（三）、老子·說養性（四）、莊子·說養性（一）、莊子·說養性（二）、莊子·說養性（三）、《呂氏春秋》·說養性、王弼·說養性、嵇康·說養性、阮籍·說養性、郭像·說養性、葛洪·說養性、成玄英·說養性、孫思邈·說養性。

國學根柢立就，乃將來大成之基。 讀《煉丹》，知“內外兼修”。“煉丹”思想， 基於道家“取法自然”、重視生命的思想，其所要達 到的目的在於追求長生不死和成仙得道，而從客觀上 ，道家的煉丹學說具有其歷史的科學價值，對推動科 學技術發展產生過積極作用。“煉丹”思想啟示人， 通過內外兼修、凝真養性，來激發潛能、開人智慧。 宋一夫主編的《國學百家講壇（道學分卷養性）》是 “國學百家講壇”分卷之一。

國學漫談
老子·說養性（一）
老子·說養性（二）
老子·說養性（三）
老子·說養性（四）
莊子·說養性（一）
莊子·說養性（二）
莊子·說養性（三）
《呂氏春秋》·說養性
王弼·說養性
嵇康·說養性
阮籍·說養性
郭像·說養性
葛洪·說養性
成玄英·說養性
孫思邈·說養性

春秋時，有一位名叫孫休的魯國人，覺得為人做 事，常常好 心不得好報，因此**苦惱。這天，他來到賢人扁子 的家中請教緣 由。扁子當時正在家中給他的弟子上課，見有人來訪 ，不得不暫時 停課，到客廳與孫休相見。
孫休首先對打擾了扁子上課深表歉意，然後就迫 不及待地說： “我住在鄉間，沒有人說我沒有修養；遇到危難時， 沒有人說我不 勇敢。然而我種田踫不到好年景，侍君踫不到好世道 ，為鄉裡人 所排斥，為官府所放逐。我究竟是什麼地方得罪了上 天？怎麼會遇 到這樣的命運！”說到這裡，孫休對扁子深鞠一躬， 然後說，“請 先生指點我。”扁子回答說：“你難道沒有聽說過得 道之人的修養 嗎？他們虛遠清高，忘卻肝膽五髒，忽略耳目六根。
茫然無心，徘 徊於世俗生活之外，逍遙自在，不被世事牽累。這就 是有作為而不 自恃，有建樹而不自得。現在你修飾己智來驚醒愚昧 ，修養自身來 突出別人的卑污，毫不掩飾地炫耀自己就像頂著日月 行走一樣。像 你這樣的人能得以保全身軀，沒有受傷而變聾、變瞎 、變瘸，而與 常人一樣，已屬僥幸，又哪有閑暇來抱怨上天呢？請 你回去吧！” 孫休離去後，扁子回到弟子們中間。他沉思了一 會兒，突然仰 天嘆息。弟子們忙問：“先生為什麼嘆息？”扁子說 ：“剛纔孫休 來這裡抱怨，我告訴他得道之人的德行，我擔心他受 到震驚而*加 迷惑。” 弟子說：“不會的。如果他所說的是對的，而您 所說的是錯 的，那麼錯的不能迷惑對的；如果他所說的是錯的， 您所說的是對 的，那麼他就是因為迷惑來請教您的，又怎能怪罪您 呀！”扁子 說：“不是這樣的。我給你們舉個例子吧。從前有隻 鳥停在魯國都 城郊外，魯君很喜愛它，設置太牢的宴席招待它，奏 九韶樂讓它高 興，這樣做的結果會怎樣呢？” 扁子停頓了一下，見弟子們都若有所思，他接著 說：“鳥面對 這般盛情，開始憂愁而頭暈目眩，不敢喫喝。這就是 按自己的生活 方式來養鳥。
如果用養鳥的方 式來養鳥，則應 當讓它棲息在樹 林之中，浮遊在 江湖之上，讓它 喫泥鰍之類的東 西，把它放回野 地。如今孫休 隻是個孤陋寡聞的人，我告訴他得道之人的德行，就 好像用馬車去 裝載小老鼠，用鐘鼓的樂聲去取悅小鳥一樣，他又怎 麼能不受驚嚇 呢？” 弟子們一邊紛紛點頭稱是，一邊請求扁子也給他 們講講得道之 人的德行。
扁子說：“從前，有個巧匠叫工任，他隨手所畫 的方和圓 簡直超過了用圓規和矩尺所畫的，他的手指隨事物變 化而變化， 而不必用心來計量，所以他的精神專一而沒有滯礙。
忘掉腳的大 小，什麼鞋子都合適；忘掉腰的粗細，什麼腰帶都合 適；忘掉是 非，心就無所不適；持守內心，不隨物變遷，與外物 交接就無不 適應。本性與外物是相適應的，所以就無所不適，也 就是忘掉為 了適應而適應，不故意去適應。”扁子告訴弟子們， 這是關於 “至道”的金玉良言。
道家講養性，從精神修養意義上來說，就是要達 到“忘是非” 的狀態，就是要達到這種意義上的精神安適。隻有忘 了人們設定的 是非觀念，忘了對外來毀譽評價的反應，忘了一切俗 務，纔能達到 精神的虛空寂靜、逍遙、安逸狀態，即“心之適”。
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