宋一夫主編的《國學百家講壇（道學分卷雲遊）》內容包括：國學漫談、老子·說雲遊、莊子·說雲遊（一）、莊子·說雲遊（二）、莊子·說雲遊（三）、莊子·說雲遊（四）、莊子·說雲遊（五）、莊子·說雲遊（六）、《淮南子》·說雲遊、《列子》·說雲遊、葛洪·說雲遊、阮籍·說雲遊、郭像·說雲遊、嵇康·說雲遊、司馬承禎·說雲遊、張宇初·說雲遊。

國學根柢立就，乃將來大成之基。 讀《煉丹》，知“內外兼修”。“煉丹”思想， 基於道家“取法自然”、重視生命的思想，其所要達 到的目的在於追求長生不死和成仙得道，而從客觀上 ，道家的煉丹學說具有其歷史的科學價值，對推動科 學技術發展產生過積極作用。“煉丹”思想啟示人， 通過內外兼修、凝真養性，來激發潛能、開人智慧。 宋一夫主編的《國學百家講壇（道學分卷雲遊）》是 “國學百家講壇”分卷之一。

國學漫談
老子·說雲遊
莊子·說雲遊（一）
莊子·說雲遊（二）
莊子·說雲遊（三）
莊子·說雲遊（四）
莊子·說雲遊（五）
莊子·說雲遊（六）
《淮南子》·說雲遊
《列子》·說雲遊
葛洪·說雲遊
阮籍·說雲遊
郭像·說雲遊
嵇康·說雲遊
司馬承禎·說雲遊
張宇初·說雲遊

莊子在《逍遙遊》中講到的四種遊法有著本質的 不同。
**種大鵬的遊法是代表候鳥的遊法，這種候鳥 春天往北來， 秋天往南去，隨著季節而遷徙。大鵬與候鳥不同的是 體型大、飛得 高又飛得遠。一旦飛起來要驚天動地、氣勢非凡。
莊子是怎樣評價大鵬的遊法的呢？“如果水不深 ，那麼浮力 就不足以載起大船。倒一杯水在堂前低窪的地上，那 麼一根小草 就可以作為船，放一隻杯子就會如粘住不動，是因為 水淺而船大 的緣故。風如果相積聚的強度不大，那麼風力就不足 以托起大鵬 的翅膀。所以大鵬能飛上九萬裡高空是因為有風在翅 膀下面，然 後纔能憑借風力，背負著青天而毫無阻遏地飛翔，之 後纔能向南 極大海飛去。” 莊子的言外之意是，大鵬的遊法沒有什麼值得稱 道的，飛得 高、飛得遠、聲勢大，可是“有待”啊！這一切是憑 著風，沒有 風，大鵬便無法南遊了。看來，莊子對大鵬的遊法不 以為然。
莊子又是怎樣評價兩隻小昆蟲的遊法的呢？“到 十裡近郊去的 人，隻帶三餐的糧食，當天就可以返回來，肚子還是 飽飽的；去百 裡遠的人，要用一夜的時間舂米，準備糧食；去千裡 遠的人，要用 三個月時間準備糧食。這兩隻小蟲又怎麼會知道其中 的道理呢！” 莊子沒有對兩隻小昆蟲從地上往樹上遊的遊法做 評價，隻是評 論了兩隻小昆蟲的發問“它為什麼偏要飛向九萬裡的 高空，又往南 極大海飛去呢”？莊子說，兩隻小昆蟲是無法知道大 鵬為什麼要飛 這麼高又飛這麼遠的。
就此問題，莊子發表了一段精彩的議論，其中包 含有對事物的 局限性、有限性、相對性等認識思想，這在中國思想 **是比較有 貢獻的。
他說：“纔智小的不了解纔智大的，壽命短的不 了解壽 命長的。怎麼知道是這樣的呢？生命僅有一個早晨的 菌類植物 是不可能知道一晝夜時光。生命僅有一個夏天或一個 秋天的寒 蟬，不會知道一年的時光，這是小年壽命。楚國的南 部生長著 一種冥靈樹，以五百年為一個春天，以五百年為一個 秋天。遠 古時代有一種大椿樹，以八千歲為一個春季，以八千 歲為一個 秋季，這便是大年的壽命。彭祖至今還以長壽著稱於 世，大多 數人都想與他相比，這不是很可悲嗎！” 莊子這裡在說，事物都有它的局限性的。這種局 限性來 自於它的有限性。小纔智的有限性決定了它對事物認 識的局限 性，也決定與大纔智比較的相對性。生命的有限性決 定了它生 存的局限性，也決定了生命短與長的相對性。莊子的 這種認識 是正確的，也是客觀的。
莊子對斥鴳的遊法是怎樣評價的呢？與對兩隻小 昆蟲一 樣，莊子沒有對斥鴳在草叢中飛來飛去的遊法做什麼 評價，隻 是說了一句“此小大之辯也”（《莊子·逍遙遊》） 。斥鴳反 復地追問：“它將要飛往哪裡去呀？”莊子的意思是 說，斥鴳 太小了，它怎麼能知道大鵬往哪飛，以及大鵬心裡在 想什麼， 它的志向去哪裡呢？ 莊子接著又發了一通議論。“所以，纔智能勝任 一個官職 的人，行為能符合一鄉人心願的人，品德能符合於一 國之君的 人，被君主召為輔政大臣，這些人自鳴得意就像斥鴳 這種小麻 雀一樣。然而，宋钘卻譏笑這種人。並且，整個社會 稱贊他， 他不會因此*加努力；整個社會非議他，他不會因此 而沮喪。
他已經能分出內我和外物的區別了，能分辨榮譽和恥 辱的界限 了，不過也就這樣。他對世俗的聲譽並不急於去追求 ，雖然這 樣，他仍然沒有什麼建樹。” 這裡莊子將社會上那些達官貴人看成是在草叢中 飛騰的小 斥鴳、小麻雀。這些達官貴人被像宋钘這樣多少得到 些大道理 的人所譏笑。而對宋钘的看法，莊子認為也就僅此而 已，即也 沒有什麼。
小斥鴳無法知道大鵬的志向，那些如同小斥鴳一 樣的達官 貴人，怎麼又能了解到那些得道人的志向呢！P60－ 63