文章編著的這本《北大國學課（超值白金版）》從北大國學課中選取*精華的部分，讓你即使不進北大，也一樣可以聆聽到大師們的諄諄教誨。這是一本輕松、好玩、全面而又淵博的書，它將帶領你穿越時間的阻隔，走入中國文化的深處，領略她優美而深厚的人文風光；帶領你跨越地域的障礙，隨時隨地都能走入北大課堂，聆聽國學大師們充滿智慧的聲音。
全書分為經部、史部、子部、集部四個部分，涵蓋經學、史學、諸子學說、古典文學、歷代科學與藝術、典章制度等各個方面的內容，既涉及大量國學瑰寶知識，同時，還有北大學者的各種研究成果和觀點佐證，力圖用*簡潔的文字將國學經典中*精華的思想傳遞給讀者，為讀者提供*想知道、*需要知道和*應該知道的國學知識。比起學術研究層面的知識來說，書中的內容顯得*通俗易懂、清新有趣。豐富的內容、簡明的體例，讓你一書在手，就如走進北大國學課堂；一卷在握，就將傳統智慧收入囊中。

國學不僅是中國悠久傳統文化的明證，是中華文 化的學術基礎、固本之學，也是每一個中國人的立身 處世之本，更是我們不可或缺的精神力量。學習國學 ，不僅可以幫助我們了解中華民族的優秀文化傳統， 更能從中學會為人處世的道理。在走向世界的今天， 每一個中國人都應該有良好的國學素養。 北大是我國第一所國立大學，也是近代第一個以 “大學”身份建立的學校，傳承著中國數千年來國家 最高學府的學統。在過去的歲月中，蔡元培、胡適、 章士釗、馬敘倫、馮友蘭、朱自清、顧頡剛等知名學 者為北大國學的研究做出了各自卓越的貢獻，已逝的 北大副校長季羨林老先生更是提出了“大國學”的觀 點。可以說，他們對國學的反思、研究、繼承和推廣 對當時和後世都產生了深遠的影響。 文章編著的這本《北大國學課（超值白金版）》 是一部快速了解中國古代文化的百科全書，為讀者輕 松掌握國學知識提供了一條捷徑。書中按照國學經典 《四庫全書》的分類，將內容分為“經史子集”四大 部分，不單是收羅了大量國學瑰寶知識，讓大家了解 到國學研究和學習的必要性，同時，還有北大學者的 各種研究成果和觀點佐證。雖然，不是每一個充滿夢 想的人都能有幸到北大聆聽大師們充滿智慧的教誨， 但是通過本書可以感受到他們的知識和智慧、博大的 胸襟和偉大人格的魅力，品味到北大濃郁的人文氣息 。

經部
第一章 易經——易學中的智慧“妙勝”
《易經》是一門怎樣的學問
《易經》成書時間有何爭論
“爻”是何概念？如何而來
何謂“八卦”和“六十四卦”
“五行”的相生相克是怎麼運作的
古人如何用易學預測吉兇
奇門遁甲中有哪四“盤”
乾坤兩卦蘊含了什麼文化內涵
第二章 詩經——中華詩歌的源頭，華夏文章的根基
詩經成書過程有幾種說法
何謂“風雅頌”？分別有何特點
何謂“賦比興”？它們如何表現詩情
後世四言詩對《詩經》有何繼承
《詩經》中涉及什麼飲食文化
《詩經》中經典植物有何意像
如何品讀《詩經》中的愛情詩
如何品讀《豳風·七月》
第三章 文字——解讀字詞句，字通、詞通、句通、上下文通
訓詁學有何發展歷程？有何研究方法
音韻學如何劃分語音發展時期？研究內容為何
雙聲與疊韻各指什麼
漢字為何豎寫？何時改為橫寫
*早給漢字注音是什麼時候
漢字有多少？收字多的字典有哪些
為什麼越古老的姓越多“女”字旁
“壹、貳、參”為何用於計數？本義為何
打敗仗為什麼叫“敗北”
為何會有買“東西”的說法
“胡人”指的是誰
“楚河漢界”有什麼典故
“越俎代庖”中的“俎”“庖”是什麼意思
“拜倒在石榴裙下”有怎樣的典故
第四章 禮儀——禮節、儀式所代表的社會規範
“五禮”分別指什麼
古人的“相見禮”如何行
“三朝”“滿月”“百日”“周歲”分別指什麼
“弱冠”和“及笄”分別是什麼
古代婚姻儀式中的“六禮”指什麼
古代婚禮有何細節事項
古人在飲食上有哪些禮儀
“長跪”有什麼含義
古人有什麼尊稱和謙稱
第五章 倫理——尋求天倫人倫的道德標準
“謚號”“廟號”“年號”分別代表什麼含義
“皇帝”稱謂從何而來？其權力有何發展變化
“君君，臣臣；父父，子子”到底是何含義
什麼是“三綱五常”
“九鼎”有何像征意義
何為“封禪”？哪些皇帝有過封禪
古人有哪些“名諱”
古時喪葬有哪些步驟
“男女授受不親”是否被誤解
“三從四德”有哪些壓迫女性的層面
中國古代女性為什麼要纏足
女性為什麼不作揖
第六章 宗法——按血統嫡庶組織統治社會的法則
如何看待古代的“嫡庶之別”
“父權”“夫權”到底有多大
何謂“大宗”“小宗”
“宗子”是什麼？他的權力有多大
“家譜”都有哪些作用
“宗祠”的主要功能是什麼
“族規”到底有多大的權力
宗族都有哪些活動
姓氏與宗族有何關繫
第七章 衣飾——服飾著裝也是一種制度
“釵”都有哪些形制特點
“胡服”有何特點和發展歷程
鞋都有怎樣的發展歷程
戒指本義為何？為何在佩飾中略失華彩
皇帝的龍袍都有什麼講究
鳳冠霞帔本是貴族婦女的禮服嗎
旗袍有何歷史變化歷程
唐裝是唐代服裝嗎？它有何歷史變化
唐女穿著真的都十分暴露嗎
第八章 舞樂——歌舞樂律背後的文化啟示
音律學在中國歷**是怎樣發展的
什麼是“宮、商、角、徵、羽”
“八音”分別指的是什麼
何謂“律呂”
學“三分損益法”有什麼用
何謂古琴？有何手法技巧
《破陣樂》是戰鬥中進行的樂舞嗎
“劍器舞”就是“舞劍”嗎
古代都有哪些樂器
箜篌產自何處
第九章 飲食——飲食文化中蘊含的國學智慧
“小食”與“點心”分別是什麼
為什麼古人有時候說“喫茶”而不是“喝茶”
何謂“粒食”和“粉食”
“五谷”是哪些糧食
烹調上為何要講究“五味調和”
什麼是“八珍”
古代的食器都有哪些用處
“羹”是何意？都有何相關典故
為何有“五果為助”的說法
為什麼古代稱豪門為“鐘鳴鼎食之家”
什麼是“東坡三十二味”
“蓴鱸之思”有什麼文化內涵
古代飲食文化與政治有何關聯
與“茶”有關的典故有哪些
史部
第十章 歷史——以人為鋻可以知得失，以史為鋻可以知興替
為什麼有些朝代會被分為“前後南北”
“三皇五帝”到底是指哪些人
“二十四史”指的是哪24部史書
“三通四史”從何而來
何謂編年體史書？有何代表作
何謂紀傳體史書？有何代表作
何謂紀事本末體？有何代表作
何謂國別體史書？有何代表作
《左傳》與《戰國策》有何不同
何謂“正史”與“野史”
“改元”和“改朝換代”有何區別
《史記》人物描寫有何藝術
第十一章 節日——節日蘊含著天地人之道
元宵節有何來歷？有何風俗
壓歲錢是何時出現的
正月初九是什麼日子
清明節有什麼典故、風俗
端午節一開始是為了祛毒嗎
七夕到底是什麼節日
立秋都有哪些歷史風俗
重陽節有什麼舊風俗
臘八節有何民間故事和食俗
鼕至有何由來和傳說
第十二章 居所——家居建築中的文化元素
中國古代建築有何特點
中國古代家具都有哪些發展歷程
“銅鏡”在古代有什麼作用
“席”就是我們現在常說的涼席嗎
“幾”是古代的“茶幾”嗎
“閣”“廂”“殿”分別指什麼
“臺”“榭”“觀”“闕”分別指什麼
“軒”“舫”“館”“橋”分別指什麼
何謂“堂”
何謂“亭”
何謂“瓦”
何謂“版築”
何謂“鬥拱”
何謂“樣式雷”
第十三章 職官——朝堂為官的等級典制
何謂“花翎”？它和官秩有何關繫
“卿大夫”這個官職經歷了怎樣的變化
“儲君皇太子”在帝王制度下是怎樣的角色
“三公九卿”是怎樣一種官制
“三省六部制”的具體內涵是什麼
俸祿制度有何演變
漢代有何選官制度
唐時中央集權與地方權職有何關繫
諫官有何職責
第十四章 科舉——傳統文化中的教育體制
科舉制度都是怎麼演變的
“正科”“恩科”都是怎麼開的
科舉是否*具有公務員性質
為什麼“白發考生”這麼多
何謂兩榜？何謂放榜
曲江宴會、雁塔題名是怎麼回事
如何理解科舉制中的“科名”
“魁星點鬥，獨占鼇頭”有何典故
為何對官宦子弟有科舉限制
第十五章 稱謂——稱呼中的文化背景
古代的“幫閑”到底指什麼
“太太”古時是何含義
孟姜女姓孟還是姓姜
中國古代“萬歲”一詞含義的演變
古代帝王的各種稱謂
“老婆”“老公”稱謂的由來
“陛下”本義是“臺階之下”，怎麼又成皇帝的尊稱
“公子”之“公”表現了什麼含義
古人對家裡人和別人都有何稱呼
古代夫妻之間的稱謂
為什麼“洛陽”在古代曾經叫“雒陽”
古人為何把老師稱為“西席”
第十六章 傳說——故事背後傳承的歷史
為什麼我們被稱為“炎黃子孫”
“誇蛾氏”是什麼神仙
“太歲”是指什麼
“仙人”等於“真人”嗎
“王母”和“玉帝”是否是夫妻
“三星高照”指的是哪三個神靈
財神到底是什麼人
放鞭*有何來歷
沉魚、落雁、閉月、羞花分別指的是誰-
傳說中都有哪些仙妖鬼
龍之九子，分別是哪九子
第十七章 星命——仰觀天像，能知“天命”
“天干地支”涉及怎樣的命理學
什麼是“七政四餘”
“二十八宿”是哪些星宿？起源何時
什麼是“節氣”
候與日、節氣、季度、年是什麼關繫
霜降節氣都有哪些習俗
“漏刻”是什麼？如何計量時間
子部
第十八章 儒家——入世的思想，實用主義的哲學
儒學裡的“禮”和“仁”到底是什麼
“溫、良、恭、儉、讓”是怎樣的修養
何謂“中庸之道”
“格物致知”如何理解
何謂“天人感應”之說
儒學中關於“一道五德”論的學問
“君子儒”“小人儒”有何不同
“刑不上大夫”如何解讀
“存天理，滅人欲”應該如何理解
孔子對“禮治”“法治”有何態度
孔子有何修身修心之道
何謂心之四端與人性本善論
“天人相分”有何思想進步性
困擾世人的人性善惡論
儒家思想主張哪些個人修養
第十九章 道家——“天人合一”的大氣像
道教有何文化內涵及思想淵源
《道德經》有何內容、內涵
何謂“黃老之學”
道教教理教義為什麼是“自然無為”
“無為而治”有哪些代表人物
何謂“八疵四患”
莊子到底是個怎樣的人
莊子的《逍遙遊》表現了怎樣的理想人生
何謂“三玄”
莊子學說有何哲理之美
道家養生為什麼講究“天人合一”
道教都有哪些修煉法門
葛洪到底是什麼人
第二十章 法家——以法為教的法家思想
秦是否亡於法家
“法家”與“法制”有何不同
法家認為“君臣之間”應該是怎樣的關繫
《管子》中有何“人君之術”
什麼是“五聽”斷案法
“五刑”是什麼
“監獄”制度是怎樣完善起來的
《商君書》是怎樣一本書
第二十一章 兵家——“以正合，以奇勝"的軍事大謀略
《孫子兵法》有怎樣的思想精髓
《孫子兵法》中的“道、力、慎、勝”是什麼意思
《孫子兵法》中的“求全”與“取偏”
古代軍人都是什麼“利益觀”
姜太公為什麼被稱為“兵家始祖”
《司馬法》是何書？有何價值
齊桓公與管仲在軍事制度上有哪些改革
“假途滅虢”是怎麼回事
“曹劌論戰”是怎麼回事
何謂“合縱連橫”？有哪些人和**參與其中
“杯酒釋兵權”隱藏了怎樣的政治形勢
第二十二章 農工——農家流的“勸耕桑，以足衣食”
“神農”對農業文明的貢獻
《管子》中對農業生產有哪些獨特認知
漢初賈誼的民本重農思想
《齊民要術》有何與時俱進的精神
《農書》有何貢獻？王禎有何民本思想
《農政全書》為何十分重要
“耒耜”到底是什麼器械
土地崇拜有何文化影響
第二十三章 醫家——從生命真諦中看中醫的高度
中醫是怎樣診病的
什麼是“七損”“八益”
**的“四氣五味”
什麼是“正氣”“邪氣”
中醫中所說的“氣血”都是什麼
什麼是“陽氣”
什麼是“經絡”
“五髒六腑”是什麼？分別如何養護
為何說醫易同源？如何理解陰陽
什麼是卦像體質
中醫有哪些典型療法
《黃帝內經》所講為何
《傷寒雜病論》有何養身學思想
《溫病條辨》有何醫用價值
《本草綱目》為何被稱為醫學巨著
第二十四章 蒙學——幼兒教育闡述了基本的倫理規範
什麼是蒙學
朱子對蒙學教育做了哪些規範
蒙學讀本有哪些
古代女子都受哪些教育
古代男子的教學過程是怎樣的
《三字經》裡面都講了什麼
《百家姓》次序暗喻姓氏等級嗎
《增廣》《幼學》各是什麼書
第二十五章 書畫——水墨問透析“古意”傳統
中國書法有何發展歷程
中國書法如何追求古法與古意
文房四寶是指什麼
為什麼說“氣”是中國書法的生命
甲骨文是怎樣的藝術
中國畫有怎樣的發展歷程
山水畫中如何表現山勢與龍脈
“八大山人”稱號如何而來？其畫有何特點
什麼是漢墓壁畫
印章起源於何時？與書畫有何淵源
書畫上都有哪些“用印”技法
集部
第二十六章 詩學——詩歌裡的美學和藝術高度
“平仄”是什麼？怎麼使用
“江左三大家”都有誰
“永嘉四靈”指的是什麼
“建安風骨”是什麼意思
“詩仙”“詩聖”“詩佛”“詩鬼”分別指哪幾位詩人
詩中亦有養生道嗎
如何解析項羽《垓下歌》
如何品讀《紅樓夢》的《好了歌》
第二十七章 詞學——詞中韻律美的要義
詞有幾種主要題材
什麼是“慢”和“令”
“詞”和“詩”有何關繫
柳永詞的魅力何在
納蘭詞為什麼這麼受後人喜愛
蘇軾詩詞有何創作風格
“千古詞帝”李後主有何妙詞
婉約詞人李清照有何創作歷程
北宋詞有何發展歷程
南宋詞有何發展歷程
第二十八章 文章學——“文"是思想精華的濃縮
漢朝的“賦”為什麼這麼有氣勢
“句讀”是什麼
“駢體文”是什麼結構
“序”“跋”“贈序”分別寫什麼
何謂“傳狀”“碑志”“雜說”“箴銘”“頌贊”
“桐城派”散文理論的影響
莊子“寓言”有什麼特點
《文心雕龍》是本怎樣的書
第二十九章 小說——小說中深厚的文化內涵
中國小說都是如何發展的
為什麼明朝中後期流行**小說
什麼是志怪小說？它在文學上有何地位
什麼是志人小說？它在文學上有何地位
蒲松齡筆下為何多反傳統婦女形像
《聊齋志異》女性為何帶有一些“青樓”悲**彩
《桃花源記》中的“漁人”是個什麼樣的形像
《金瓶梅》如何闡述“欲”
《琵琶記》如何體現當時的價值觀
如何理解《鏡花緣》中的“女兒國”
《西遊記》中有何現實影射
如何理解《三俠五義》中的“俠客”形像
《水滸傳》是一人所寫，還是多人所著
第三十章 戲曲——唱、念、做、打的綜合表演詞
“戲曲”應該如何理解
南戲和北雜劇形成於何時
“元曲四大家”是誰？因什麼而出名
清代戲曲“雙璧”：南洪北孔
什麼是“生、旦、淨、末、丑”
何謂“雜劇”“散曲”
《趙氏孤兒》闡述了怎樣的故事
如何品讀《西廂記》中的“紅娘”一角
《牆頭馬上》是何故事？表現何種思想
如何品讀馬致遠與湯式的元曲愁思
第三十一章 紅學——《紅樓夢》背後的文化探析
《紅樓夢》是否與儒家對立
林黛玉之病是否跟心理疾病有關
《紅樓夢》世界有何深層次的解讀
《紅樓夢》為何沒有關於“三寸金蓮”的描寫
晴雯到底為何而死
“賈瑞之死”都有什麼道德寓言
為什麼說“王熙鳳”這個角色很復雜
賈寶玉有著怎樣的“情”
襲人的真實形像是怎樣的
《紅樓夢》中有何酒文化
《紅樓夢》中命名有何*妙
《紅樓夢》有何代表性的養生方法
附錄一 經部常識解釋
附錄二 史部常識解釋
附錄三 子部常識解釋
附錄四 集部常識解釋

“五行”的相生相克是怎麼運作的 “五行”一詞，*早出現在《尚書》的《甘誓》 與《洪範》中，在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行 ，怠棄三正，天用剿*其命”，《洪範》中則指出“ 鯀矮洪水，汨陳其五行”。這裡的“五行”構成了中 國人*原始、*樸素的世界觀。
“五”是木、火、土、金、水五種屬性，它不是 具體的事物；“行”，有流行、運動、變化之意。那 麼合起來，五行就是指木火土金水五種物質的運動變 化。五行的變化，其實就是五種物質之間的相生相克 、相互交融，它們之間並不是相互獨立割裂開，而是 彼此之間都有聯繫。那麼，五行之間的生克又是如何 聯繫和運作的呢？ 我們先來看看五行相生。五行相生指的是五種屬 性之間的相互資生、促進或助長的關繫。五行相生的 次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木 。五行中每一“行”都有“生我”“我生”的關繫。
也就是說，A能夠生成B，而A又能夠被C生成，我們可 以從上面的衍生說明中看出，這樣的話，就形成了一 種《易經》的典型思想——生生不息的循環，沒有盡 頭和極限的變化。五行之間的相生規律，隋代蕭吉在 《五行大義·論相生》做出了**具體和形像的解釋 ：“木生火者，木性溫暖，火伏其中，鑽灼而出，故 木生火；火生土者，火熱故能焚木，木焚而成灰，灰 即土也，故火生土；土生金者，金居石依山，津潤而 生，聚土成山，山必長石，故土生金；金生水者，少 陰之氣，潤燥流津，銷金亦為水，所以山石而從潤， 故金生水；水生木者，因水潤而能生，故水生木也。
”意思就是木生火，是因為木頭的性質是溫暖的，隻 要鑽木產生灼熱感，就會有火焰生成，所以，木能夠 生火；火生土，是因為灼熱的火焰能夠焚燒木頭，而 木頭燃盡之後就變成了灰燼，灰燼化為塵土，所以， 火能夠生土；土生金，是因為金附著於石頭依傍於山 巒，附著水潤澤而生成，而土集聚就形成山巒，山上 必定生有巒石，所以土能夠生金；金生水，是因為少 陰之氣繁重，干燥之處得以潤澤變濕，消彌金氣化作 水澤，所以金能夠生水；水生木，是因為水潤澤萬物 能夠衍生命，所以，水能夠生木。這種極其形像的解 釋讓五行相生變得*有動感和現實性。
看了五行相生，我們再來看看五行相克。
五行相克，指的就是五行之間的相互克制、制約 或抑制的關繫。既然有“我生”和“生我”，那自然 也有“我克”和“克我”的關繫。簡單來說，是木克 土，土克水，水克火，火克金，金克木。那麼，如何 來理解這個相克的關繫呢？我們可以和現實相掛鉤， 這樣形像地表述：木克土，是因為木從土中而生，其 成長需要依附土壤的營養供給，此消彼長，使得土地 固結和破碎，故而木能夠克土；土克水，是因為土能 夠硬結，形成防患水的作用，讓水的流動停滯，故而 土能夠克水；水克火，是因為水能夠防火、滅火，直 接克制火焰生成，故而水能夠克火；火克金，是因為 火焰的灼熱高溫能夠溶化金石，讓它的形體不再，故 而火能夠克金；金克木，是因為堅硬的金石，凡是帶 刃的，都能夠砍斷木頭，故而金能夠克木。
五行之間就是這樣微妙的聯繫，相生相克，循環 往復，這些屬性之間的生克特點，又十分形像和生動 地表現了天地之性和自然妙用。這五種屬性來源於天 地，又應用於天地。
我們現在知道了，五行的相生相克是一種無限的 循環，但是這種循環的成立是建立在一種運作平衡上 。這種五行屬性的正常發展，是需要相互調節和穩定 的。當這個循環鏈條出現問題的時候，整體的形態就 很可能失衡。比如，“過”和“不及”就是兩種狀態 ，它能夠破壞了正常運作的循環關繫，由此，就有可 能出現“相乘”或者“相侮”的情況。“相乘”是一 種屬性被它的克制屬性壓制得太過，而“相侮”就是 一種屬性壓抑另一種屬性，但是由於自己過於弱勢， 反而被壓抑的情況，我們又稱之為“反克”“反悔” 。
就“相乘”，我們來舉個例子，就好像木克土， 維持平衡的話是有著正常的制約作用，但是，當木過 於繁盛的時候，力量遠遠大於土，就很可能出現讓土 壤過於干枯硬結的情況。我們可以試想，一株盆栽裡 的植物，如果它長得過於茂盛，就說明它從土壤裡吸 收了過多的營養，以至於土壤會出現營養失衡從而失 去了它本身的功效，這個時候，土壤就是被過分地削 弱功能了。而植物*後也有可能因為失去了土壤的依 憑，而干枯死亡。針對“相侮”我們也來舉一個例子 ，我們的常識裡面知道水能夠滅火，但是，我們也懂 得“杯水車薪”的道理，就是火勢太大，但是水太少 ，即使水有滅火的功效，但是在這種情況之下，也是 無濟於事的。
所以，我們現在可以知道，五行之間的相生相克 是多麼的微妙，又是多麼地能夠體現“易”本身生生 不息、循環往復、異動變化的精髓。
古人如何用易學預測吉兇 《易經》自誕生以來，就成為古人推測吉兇的標 準。推測吉兇源自人們對未來未知的恐懼和預測，人 們想要了解這個世界的運行規律，並期望從其中摸索 出一些存在的道理。
殷商時期，人們預測吉兇多是通過用烈火灼燒龜 甲，然後觀察龜甲裂紋，這個占卜方法被稱為“龜卜 ”。人們之所以選擇龜甲是因為，龜本身壽命十分長 久，這種屬性為其增添了很多神秘性，使古人認為龜 殼有一種神奇的能夠通達天地認識的力量。占卜用的 龜甲的加工有兩種，一種是去了邊骨，然後打磨平整 備用；第二種是鑽孔。去了邊骨的直接用蓍草在面上 燒；鑽孔的是用青銅加熱放在孔內，觀察裂紋。到了 周代以後，人們又有了用“蓍草”來占卜的方法，被 稱為“占筮”。為什麼會選擇這種特定的植物而不用 其他的呢？據《易緯·乾鑿度》引古《經》認為，蓍 草從大地中長出，壽命是十分長久的，一百歲的時候 纔生了七七四十九的莖稈，這是天地之數，恰合天道 之理。
然後，人們逐漸將這類占卜的結果和吉兇傾向總 結起來，並由朝廷專人保管。於是，積累的數據越來 越多，後人根據推演，加以編修，就成為《易經》的 雛形。在之後的歲月裡，這種占卜方式和理念也越來 越普及，越來越適用於各種場合的吉兇預測。
其實，我們常說的“周易占卜”，有其一定的科 學性。*確切地說，這個時候，它結‘合了太多的理 念，比如統計學、天文學等。其中的理論包括了五行 生克、衝合扶拱及其與時空的信息關繫，以此來分析 出所需預測事物的發展趨勢。
具體而言，易學預測是以六十四卦作為邏輯構架 ，同時納入“四時”“五行”“五方”“五音”“十 天干”“十二地支”“卦氣”“易數”等極為復雜、 科學的參考因素，同時，緊密結合周圍事物的動態變 化和靜態變化，如時間、地理、天時、聲音等信息， 根據現實的實際情況進行一種推演。其實，如果是按 照這樣的方法來看的話，易學對某些事情的推演是在 掌握了許多信息的前提下進行的，可以根據一定的固 有模式和預兆，來推測出可能到來的某些環節。這種 推演不是很多迷信思想中的能夠某年某月某時發生某 事這麼具體，易學推演出來的是一種*具有多元性和 綜合性總結的大趨勢，是一種建立在諸多信息結合前 提下的方向預測。所以說，這種推演出來的結果，在 某種程度上來看，是具有一定科學性的。在這裡需要 注意的一點是，易學的推演不能和普通意義上的“算 命”混為一談，易學的推演是具有*深厚的文化認知 和理論結合。
在《荀子·大略》中有一個觀點是——“善為易 者不占。”意思是真正精通《易經》的人不必依賴占 卦，因為一個人既然能夠熟悉《易經》，能夠將易學 理念融會貫通到生活和生命之中，那麼，他本身就能 夠清晰地明白整個生命的變化規則，明白德行本身的 修養要比占卜再去彌補要重要得多。因為我們所占卜 的吉兇，其實都是有一個起因轉合的，**發生的某 些事情或者細節，可能會成為未來某些事情的轉機或 者危機。所以，易學本身也*加提倡，與其依賴於占 卜吉兇，不如修行好當下的自己。
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