了得網工具書_傅斯年講國學

春秋戰國之際為什麼諸家並興在回答這個問題之前，我們先要問諸子並興是不是起於春秋戰國之際？近代經學家對於中國古代文化的觀念大別有兩類：一類以為孔子有*大的創作力，以前樸陋得很，江永、孔廣森和好些今文學家都頗這樣講；而**例是康有為，幾乎以為孔子以前的東西都是孔子想像的話，諸子之說，皆創於晚周。
一類以為至少西周的文化已經極高，孔子不過述而不作，周公原是大聖，諸子之說皆有很長的淵源，戴震等乾嘉間大師每如此想，而在後來代表這一說之**者為章炳麟。
假如我們不是在那裡爭今古文的門戶，理當感覺到事情不能如此簡單。
九流出於王官，晚周文明隻等於周公制作之散失之一說，雖**不可通；然若西周春秋時代文化不高，孔老戰國諸子*無從憑借以生其思想。
我們現在關於西周的事知道得太不多了，直接的材料隻有若干金文，間接的材料隻有《詩》《書》兩部和些不相干的零碎，所以若想斷定西周時的文化有幾多高，在物質的方面還可盼望後來的考古學有大成功，在社會人文方面恐怕竟要*望於天地之間了。
但西周晚年以及春秋全世，若不是有很高的人文，很細的社會組織，很 **的朝廷，很繁豐的訓典，則直接春秋時代而生之諸子學說，如《論語》中之“人情”，《老子》中之“世故”，《墨子》之向衰敗的文化奮抗，《莊子》之把人間世看作無可奈何，皆都若無所附麗。
在春秋戰國間書中，無論是述說朝士典言的《國語》(《左傳》在內)，或是記載個人思想的《論語》，或是把深刻的觀察合著沉郁的感情的《老子》五千言，都隻能生在一個長久發達的文化之後，周密繁豐的人文之中。且以希臘為喻，希臘固是一個新民族，在他的盛時一切思想家並起，仿佛像是***者。然近代東方學發達之後，希臘人文承受於東方及埃及之事件愈現愈多，並非無因而光大，在現在已全無可疑。
東周時中國之四鄰無可向之借文化者，則其先必有長期的背景，以醞釀這個東周的人文，*不能否認。隻是我們現在所見的材料，不夠供給我們知道這個背景的詳細的就是了。然而以不知為不有，是談史學者極大的罪惡。
《論語》有“述而不作”的話，莊子稱述各家皆冠以“古之道術有在於是者”，這些話雖不可固信，然西周春秋總有些能為善言嘉訓，如史佚周任，歷為後人所稱道者。
既把前一題疏答了，我們試猜春秋戰國間何以諸子並起之原因。既已書缺簡脫，則一切想像，無非求其為合理之設定而已。
一、春秋戰國間書寫的工具大有進步。在春秋時，隻政府有力作文書者，到戰國初年，民間學者也可著書了。西周至東周初年文籍現在可見者，皆是官書。《周書》《雅》《頌》不必說，即如《國風》及《小雅》若干篇，性質全是民間者，其著於簡篇當在春秋之世。《國語》乃由各國材料拼合而成於魏文侯朝，仍是官家培植之著作，私人無此力量。《論語》雖全是私家記錄，但所記不過一事之細，一論之目，稍經展轉，即不可明了。禮之寧儉，喪寧戚，或至以為非君子之言，必當時著書還甚受物質的限制，否則著書不應簡括到專生誤會的地步。然而一到戰國中期，一切豐長的文辭都出來了，孟子的長篇大論，鄒衍的終始五德，莊子的卮言日出，惠施的方術五車，若不是當時學者的富力變大，即是當時的書具變廉，或者兼之。這一層是戰國子家記言著書之必要的物質憑借。
二、封建時代的統一固然不能統一得像郡縣時代的統一，然若王朝能成文化的中心，禮俗不失其支配的勢力，總能有一個正統的支配力，總不至於異說紛纭。周之本土既喪於戎，周之南國又亡於楚，一入春秋周室隻是亡國。所謂“尊天子”者，隻是諸侯並爭不得其解決之遁詞，外族交逼不得不團結之口號。宋以亡國之餘，在齊桓晉文間竟恢復其民族主義(見《商頌》)；若魯頌之魯，也是儼然以正統自居的。二等的**已這樣，若在齊楚之富，秦晉之強，其“內其國而外諸夏”，*不消說。政治無主，傳統不能支配，加上世變之紛繁，其必至於磨擦出好些思想來，本是自然的。思想本是由於精神的不安定而生，“天下惡乎定，日，定於一”；思想惡乎生，日，生於不一。
三、春秋之世，保持傳統文化的中原**大亂特亂，四邊幾個得勢的國塚卻能大啟土宇。齊盡東海，晉滅諸狄，燕有遼東，以魯之不強也還在那裡開淮泗；至於秦楚吳越之本是外國，不過受了中同文化，*不必說了。這個大開拓，大兼並的結果：**，增加了全民的富力，蕃殖了全民的生產。第二，社會中的情形無論在經濟上或文化上都出來了好些新方面，*使得各罔自新其新，各人自是其是。第三，春秋時代部落之獨立，經過這樣大的擴充及大兼並不能保持了，漸南一切互謂蠻夷互謂戎狄的，混合成一個難得分別 “此疆爾界”的文化，*富於前代者。這自然是出產各種思想的肥土田。
四、因上一項所敘之擴充而**社會的組織有變遷。部落式的封建同家進而為軍戎大國，則刑名之論當然產生。**益大，諸侯益侈，好文好辯之侯王，如枚乘《七發》中對越之太子，白可“開第康莊，修大夫之列”，以養那些食飽飯、沒事干，專御人以口給的。於是惠施公孫龍一派人可得養身而托命。且社會既大變，因社會之大變而生之深刻觀察可得豐衍，如老子。
隨社會之大變而造之繫統倫理，乃得流行，如墨家。
大變大紊亂時，出產大思想大創作，因為平時看得不遠，亂時刺得真深。
綜括上四項：**，著書之物質的憑借**了，古來文書仕官，學不下庶人，到戰圍不然了；第二，傳統的宗主喪失了；第三，因擴充及混合，使得社會文化的方面多了；第四，因社會組織的改變，新思想的要求乃不可止了。歷傳的文獻隻是為資，不能復為師，社會的文華既可以為用，復可以為戒。紛纭擾亂，而生磨擦之力；方面復繁，而促深澈之觀。方土之初交通，民族之初混合，人民經濟之初向另一面拓張，**社會根本組織之初變動，皆形成一種新的壓力，這壓力便是逼出戰困諸子來的。
P10-12

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