國學是中國悠久傳統文化的明證，是每一個中國人的立身處世之本，是我們不可或缺的精神力量，是涵養民族主體意識的根基，是中華民族雄踞於世界民族之林的靈魂支柱，是維繫民族精神命脈的源泉。《開心學國學（青少年不可不讀的國學經典）》是為廣大青少年而編寫的國學讀本繫列，由張文、烏力吉主編的這本書是其中的習俗卷分冊，內含古代禮制、節日禮俗、婚葬禮俗、日常生活禮俗、交際禮俗、華夏圖騰及符號、民俗信仰、禁忌風俗8個方面的內容。

追憶傳統民俗文化，走進中國傳統習俗。展示傳 統習俗的方方面面，洋洋大觀展示傳統習俗的方方面 面，洋洋大觀的的《開心學國學（習俗卷青少年不可 不讀的國學經典）》主要從中國古代禮制、節日禮俗 、婚葬禮俗、日常生活禮俗、交際禮俗、華夏圖騰及 符號、民俗信仰、禁忌風俗八個方面來詳細地介紹了 中國習俗知識，書中既有有關的典籍記載，同時也有 民間的一些常用禮節。不僅如此，在介紹日常禮俗的 過程中，還有很多的俗語，這些更加增強了本書的趣 味性。相信本書將會在普及國學知識等方面，給廣大 的讀者帶來幫助和指導。 本書由張文、烏力吉主編。

第一章 古代禮制
什麼是“仁”
什麼是“義”
什麼是“禮”
什麼是“智”
什麼是“信”
什麼是“孝”
什麼是“悌”
什麼是“忠”
儒家倡導的“勇”
克己復禮
禮義廉恥
如何“寡欲”
何謂“知恥”
怎樣“慎獨”
什麼是“三綱領”
什麼是“八條目”
十六字心傳
什麼是“中庸”
立德、立功、立言
什麼是“孔顏氣像”
什麼是“修齊治平”
窮則獨善其身，達則兼善天下
什麼是“內聖外王”
什麼是“三從四德”
什麼是“七出”
什麼是“節烈”
什麼是宗法
什麼是五禮
社稷的本意
帝王為什麼要封禪
什麼是明堂
什麼是宗廟
古人為什麼要齋戒
古代的宮室
古代的車馬
什麼是“五服”
第二章 節日禮俗
春節的起源
春節拜年的習俗
春節守歲的風俗
春節掃塵的由來
除夕年夜飯
除夕壓歲錢
鞭*的由來
春節對聯喜盈門
過年貼窗花
除夕不殺雞
元旦的由來
元宵抹黑臉
正月十五鬧花燈
踏青的風俗
端午節喫粽子
中秋節喫月餅
重陽節的習俗
重陽節喫糕
重陽節賞菊
重陽節采茱萸
臘月初八喝粥
閨女不看娘家燈
二月二，敲房梁，蠍子蚰蜒無處藏
清明不戴柳，紅顏變皓首
清明掃墓祭祖先
端午宜戴長命縷
五月五，送扇子
七月七日尚乞巧
八月十五團圓會
九月初九登高處
鼕至餃子，夏至面
上天言好事，下界保平安
除夕守夜盼新年
第三章 婚葬禮俗
什麼是服喪
什麼是守制
什麼是奪情
傳統婚姻有六禮
房上沒安插花獸，別想攀那高門樓
婚期擇吉講究多
哭喪致哀見孝意
初終之後急報喪
聞喪奔赴忙弔唁
第四章 日常生活禮俗
起名十忌
五行與取名吉兇
生肖與取名吉兇
中華民族衣服特征
中華民族飾品特征
中華民族北方服飾特征
中華民族南方服飾特征
中國古代飲食結構和食品種類
中國古代飲食禮俗
中國傳統飲食以及美食
中國美食以及用具的起源
中國南北飲食
品茶習俗
中國胎教
古代的求子方法
孩生百日稱百歲
抓周卜前程
認干親，保平安
第五章 交際禮俗
家父、令尊兩回事
擁彗折柳話迎送
拱手作揖話見面
寒暄問候暖人心
客不壓賓，賓不壓主
遞煙倒茶待賓客
書信傳情意
七十不留宿，八十不留飯，九十不留坐
說話要避忌
吉祥話要多說
打人不打臉，罵人不揭短
下午不把病人看
一日為師，終身為父
第六章 華夏圖騰及符號
圖騰
旗幟、族徽
圖騰舞蹈
圖騰崇拜與禁忌
圖騰犧牲與圖騰聖餐
圖騰文化
龍
鳳凰
麒麟
饕餮
蟾蜍
魚
鹿
鶴
龜
鴛鴦
喜鵲
蝙蝠
歲寒三友
鼎
鐘
第七章 民俗信仰
對人類祖先之信仰
對天之信仰
對地之信仰
對婚姻之神的信仰
對婦女之神的信仰
對護子之神的信仰
對日月之信仰
對星辰之信仰
對江河之信仰
對風雨雷電之信仰
對土地神之信仰
對山神之信仰
對醫生之神的信仰
對藥王之神的信仰
對護門之神的信仰
第八章 禁忌風俗
禁忌產生的原因
服飾禁忌
飲食禁忌
居住禁忌
行旅禁忌
人名禁忌
年齡禁忌
交往禁忌
行為禁忌
語言禁忌
服藥禁忌
婦女禁忌
農事禁忌
經商禁忌
戲業禁忌
祖靈禁忌
動物禁忌
植物禁忌
天像禁忌
節日禁忌
行業禁忌

什麼是“仁” “仁”是儒家學說的核心，對中華文化和社會的 發展產生了重大影響。
仁的內容包含甚廣，核心是愛人。仁字從“人” 從“二”，也就是人們互存、互助、互愛的意思，故 其基本含義是指對他人的尊重和友愛。
《論語》記載：“樊遲問仁，子曰：愛人”顏淵 也曾問仁，孔子曰：“克己復禮為仁”。孔子又曾對 子貢說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。
”從孔子與弟子的對話中可以看出，究竟何者為“仁 ”，一直也是孔門師徒反復探討的命題。在孔子看來 ，“仁者愛人”也好，“克己復禮”也罷，甚至恭、 寬、信、敏、惠、智、勇、忠、孝、悌等傳統美德， 都包含在這一字之中。這樣一來，“仁”成了一種道 德的**，成“仁”、成“聖”成為了孔門的**關 懷。
在孔子之後，孟子在仁說的基礎上，提出了** 的仁政說，強調以仁政統**下，進而治理天下。孟 子曾對梁惠王說：“地方百裡而可以王。王如施仁政 於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其 孝悌忠信，人以事其父兄，出以事其長上，可使制梃 以撻秦楚之堅甲利兵矣”，“五畝之宅，樹之以桑， 五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十 者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以 無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，斑白不負戴 於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王 者，未之有也。”王，指稱王。孟子力倡當政者施仁 政，實行以德服人的“王道”政治，與法家的“霸政 ”相對。將仁的學說施之於政治，在中國政治思想發 展**產生了深遠的影響。
什麼是“義” “義”，是傳統社會的價值範疇，“五常”之一 。《中庸》講：“義者，宜也。”就是說，做事遵循 內心的道德約束，去做應該做的，就是義。孔子將“ 義”作為個人利之取舍的標準，提倡“見得思義”、 “義然後取”、“不義而富且貴，於我如浮雲”，這 一觀念深為後世儒家贊賞，繼而被發揚光大，成為倫 理“五常”之一。
此後，“忠孝”、“仁義”、“俠義”等隨之派 生而出。舉一些具體事例，《三國演義》中的關羽就 是“義”之典型，他對劉備忠心不二，擒獲曹操後能 念及舊恩網開一面；再如諸葛亮，劉備逝後，諸葛亮 盡心輔佐幼主劉禪，鞠躬盡瘁，死而後已。在《水滸 傳》中，梁山群雄，俠義之士比比皆是，不分帝王子 孫還是富豪將吏。他們所具備的除暴安良、扶弱濟貧 、仗義疏財等義舉，在國人看來就是對“義’’的* 好詮釋。
什麼是“禮” “禮”，傳統社會的價值範疇，“五常”之一。
其*初是祭神的儀式，後來內涵擴展，指等級社會中 體現尊卑貴賤的行為規範和儀式制度等。“禮”的範 圍甚廣，所謂“禮儀三百，威儀三千”，舉凡祭神、 宮寢、服飾、車馬、儀仗及婚喪嫁娶，乃至舉手投足 間，都有具體的規定，以體現貴賤有別、尊卑有序。
根據傳統的說法，周公制禮樂，奠定了以禮為治的教 化傳統，而孔子將這一傳統發揚光大，除了倡導以禮 治國，*加注重修身。“不學禮，無以立”，“克己 復禮為仁”都是孔子的名言，有其特定的道德內涵。
作為封建“五常”之一，“禮”對人的視聽言動都有 著嚴格的規定，像“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言 ，非禮勿動”等。
什麼是“智” “智”，傳統社會的價值範疇，“五常”之一。
這裡的“智”，不是佛家之頓悟，也不是科學智慧， 而是道德智慧，即辨別是非、善惡的能力。儒家學者 認為，具備了這種道德智慧，纔能成為君子。如孟子 認為，“智”為“是非之心”，人隻要盡心，進一步 充實自己的道德智慧，就能知性，知天，繼而達到超 凡脫俗的境界。孔子則將智、仁、勇三者並提，“智 者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”將其視作君子的美 德。
什麼是“信” “信”，傳統社會的價值範疇，“五常”之一。
“信”，即誠實、不欺，被儒家視為人與人之間交往 的起碼準則。孔子教授弟子，“忠信”並提，他說： 如果人沒有“信”，就如同馬車沒有車輪，不能遠行 。曾子每日三省其身，其一就是“與朋友交往時守信 與否”，意思是，你和朋友交往守信了嗎？“信”還 被孔子推及治理**的層面上，他認為，在“足食” 、“足兵”與“取信於民”三者間，首先要“取信於 民”。他說：“沒有糧食，不過死亡，但人生自古誰 都免不了一死，而**一旦不能取得國民的信任，就 無法立足。”這種以誠信立國的觀念，除了儒家、法 家等門派也有主張。如**的商鞅變法，其樹立的就 是“言必信，行必果”的威信。當然，相對於法家“ 南面立木，下設黃金”，儒家的“信”*側重於君子 品德的修為。
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