了得網外語_論恐懼(精)

面對真實的自己生活中你*主要、*持久的關注點是什麼？拋開各種拐彎抹角的回答，直截了當地、誠實地面對這個問題，你會如何作答？你知道嗎？難道不是你自己嗎？不管怎樣，這就是大部分人的回答，倘若我們誠實作答的話。我關心我的進步、我的工作、我的家庭、我所生活的那個小角落，我想得到*高的地位、威望、權勢，以及對他人*大的支配權，等等。我想，“我”字當先——這便是我們大多數人*主要的興趣所在，坦承這一點，是順理成章的，不是嗎？我們中的有些人會說，主要關心自己是不對的。
可是，除了我們很少正直地坦承這點以外，那又有什麼不對呢？如果承認，我們會覺得相當羞恥。總之，事實便是如此——人*感興趣的就是自己。而由於各種觀念上的、傳統的原因，人們認為那是錯的。但是一個人怎麼認為並不重要，那為什麼還要引入“那是錯的”這個看法？那不過是一個觀點、一個概念罷了。事實就是：人基本上一直就是對自己*感興趣。
你或許會說，幫助別人比為自己著想*令人滿足。可那又有什麼區別呢？你關心的依舊是自己。如果幫助別人帶給你*多滿足，你關心的還是什麼會令你 *滿足。為何要引入意識形態上的觀念？為何有這種雙重思維？為何不直接說：“我真正想要的就是滿足，無論是性，是幫助別人，還是成為偉大的聖人、科學家或者政治家”？那都是同一個過程，不是嗎？各種形式的滿足，無論隱蔽還是明顯，就是我們想要的。我們都說希望得到自由，那是因為我們以為自由或許能令人**滿足。當然了，***的滿足便是“自我實現”這個古怪的想法了。我們實際上追求的就是沒有任何不滿的一種滿足感。
我們大多數人都渴望在社會上擁有一席之地，因為我們害怕自己一無是處。社會的結構便是如此：位高權重的人即可享有無上禮遇，而沒有地位的人則被呼來喝去。世上的每個人都希望獲得某種地位，無論是社會地位、家庭地位，還是坐在上帝右手的地位，並且這個地位必須為他人所**，否則就根本算不上地位了。我們必須始終端坐高臺之上。由於內心滿是悲傷與不幸的漩渦，因此被外界當作大人物會令我們 **滿足。這種對地位、威望、權力的追求，在某方面被社會視為傑出人物的渴望，是為了主宰他人，而這種主宰的願望正是侵略性的表現。尋求神聖地位的聖人所具有的侵略性，與農家庭院裡爭搶啄食的小雞並無二致。而又是什麼導致了這種侵略性？不正是恐懼嗎？恐懼是生命中*為龐大的問題之一。深陷恐懼之中的心，活在困惑與衝突當中，因此必定是暴力、扭曲以及頗具攻擊性的。它不敢偏離自己的思維模式，而這導致了虛偽。除非我們擺脫了恐懼，否則即使爬上*高的山峰、發明出各路神明，我們仍將長久地滯留在黑暗當中。
我們活在如此腐朽、如此愚蠢的社會上，接受了充滿競爭進而催生恐懼的教育，我們都背負著恐懼的重擔。而恐懼這可怕的東西已將我們的日子變得扭曲、敗壞而又陰郁。
我們確有身體上的恐懼，但那是從動物身上遺傳下來的本能反應，而在這裡，我們關注的是心理上的恐懼。因為，當我們看清了根深蒂固的心理恐懼，纔有能力應對動物性的恐懼。反之，若是先處理動物性的恐懼，則*無可能幫我們看清心理上的恐懼。
我們都對某種東西懷有恐懼，抽像的恐懼並不存在，恐懼總是與某個對像有關。你是否熟悉自己的恐懼——害怕丟掉工作，害怕食不果腹，害怕金錢匱乏，害怕鄰居或公眾對你的看法，害怕不能成功，害怕喪失社會地位，害怕遭人鄙視、受人譏笑，害怕痛苦與疾病，害十白被人主宰，害怕不知何為愛或是沒人愛你，害怕失去妻子或孩子，害怕死亡，害怕活在一個死氣沉沉、**乏味的世界上，害怕辜負別人為你塑造的光輝形像，害怕失去信仰，諸如此類以及不計其數的其他恐懼——你熟悉自己那些特定的恐懼嗎？你通常又會如何處置它們？你逃避它們，或是發明出各種理念和意像來掩蓋它們，不是嗎？然而逃避恐懼卻隻會令恐懼增強。
恐懼的一大肇因，即是我們不願面對真實的自己。因此，除了各種恐懼本身，我們也必須審視為了消除恐懼我們所編織的逃避網絡。隻要心靈——包括頭腦一一試圖克服恐懼，或是壓抑它、約束它、控制它、轉化它，就會造成摩擦和衝突，而衝突正是能量的浪費。
那麼，我們首先要問自己的問題便是：什麼是恐懼，以及它是如何產生的？我們所說的“恐懼”一詞，本身是何含義？我現在問自己的，是何為恐懼，而非我恐懼的對像是什麼。
我過著某種生活，我以某種模式思考，我抱持某些信仰與教條，我不希望這些生活模式受到打擾，因為我扎根於其中。我不希望它們受到打擾，因為打擾會帶來一種未知狀態，我不喜歡那樣。如果我熟悉與相信的一切都要被剝離，我便需要對自己將要去到的境界，有相當確定的把握。所以說腦細胞塑造了一個模式，同時拒*建立另一個或許不太確定的模式。從確定性到不確定性的那種運動，就是我所謂的“恐懼 ”。
P6-9

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