了得網外語_孔子和他的弟子們

子貢問曰：孔文子何以謂之文也？子曰：敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。
古人有一種禮法行使於士大夫與君臣之間，就是在一個人死後，把他一生為人的重點，加上一兩個字的定評，等於是蓋棺論定的褒貶語，尤其對皇帝*為嚴格，這就叫謚法。例如周文王的“文”字，武王的 “武”字，漢文帝的“文”字，唐玄宗的“玄”字，朱文正的“文正”，王文成的“文成”，都是死後加上的謚號。而且在周秦以後，漸漸定有規格，變成非常嚴格，成為有一定解釋的禮法了。
孔文子，是衛國的大夫，名孔圉，死後謚日文。
子是一種尊稱，例如孔子。因此子貢問孔子說，孔圉這個人，根據他的什麼德行，死後卻謚他為文呢？孔子說，思想聰明敏捷而且好學，同時又謙虛好問；甚之，下問到不如他的人，或下層階級的人，憑他這種德行，就可以稱他為文了。粗看起來，這些也是很通常的事，沒有什麼了不起。但你如加以仔細的體會，看看許多聰明而有纔學的人，多半自認文章是自己的好，那種自滿和驕狂，不要說看不起不如他的人，甚之，連學問勝過他的人，也同樣地看不起。你這就可以體會，孔子對孔文子的論評，的確是件不平常的事。等而下之，空腹高心之輩，眼睛裡根本看不到世上還有人一樣，那就*不在話下了。接著一則是：子謂子產，有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。
子產，鄭人，是鄭穆公之孫，公子發之子，名僑，因為是公子之子，故稱公孫。他在鄭襄公三十年間執鄭國之政，所以又有稱他為鄭大夫公孫僑的。而且子產在執政的期間，的確是一個治國的能臣，因此孔子說他具備大儒君子之道的四個特點，所以纔能成為一個大臣。孔子說子產： **，對於自己處世的行為和操守，隨時隨地都做到“恭”的標準。恭，就是謹嚴肅穆的情態。
第二，對於上事君父及**，遇事都很敬。敬，就是忠實小心的情態。
第三，對一般人民，處處都是施惠於人，這是說，他在精神和物質上是以利益人民為前提的。
第四，對於運用國民的身力財力和物力時，處處合理，而且是適應人民的需要，這就是政治上的義。
你看他評論子產的話，**、第二兩點，是對己對人，屬於一個士大夫立身持己的學養；第三、第四兩點，是處事接物，屬於一個士大夫處世待人的學養。這是儒家學問的風規，也就是從政者學養的**條件。此事說來容易，真能切實做到，實在是很難的。
根據孔子的這番評語，我於子產也不勝其仰止了。其次，就說到交朋友的道理來了。
子曰：晏平仲善與人交，久而敬之。
晏嬰，是齊國的大夫，謚名平仲。謚法說，“治而清者日平”，所以稱他為晏平仲，是贊揚他在從政時期把**政治處理得清明平靖。孔子說他*善於交朋友，為什麼呢？不論他與別人交往，或者別人與他交往，時間愈久，他對別人或別人對他，都會愈來愈恭敬的。
的確，交友之道實在很難，太親近、太熟識了，自然會變得隨便，俗語所謂的熟不知禮，就是這個意思。由於熟不知禮，太過隨便，日久便會互生怨懟，反而變成生疏了。所以古人由經驗中得來的教訓，便很感慨地說“虎生猶可近，人熟不堪親”，也就是這個意思。
此外，有如清人張問陶的詩說：“事能容俗猶嫌傲，交為通財漸不親。”又如俗語說的“仁義不交財，交財不仁義”，“交為直言親轉疏”等等，也都是從經驗中得來的教訓。人與人之間，為什麼會如此？ *基本的原因，因為人的心理作用猶如物理一樣，擠湊得太緊，就會產生相反的推排力。因此要在彼此之間保持相當的限度和距離，以維繫永恆的感情，這便是禮，也就是敬的作用和好處。
所以我們處朋友之間，如能學到晏子那樣，彼此相交愈久愈恭敬，交情自然就會長久了。孔門弟子子遊也說：“朋友數，斯疏矣。”這也同樣是教人在朋友間相處不可以太過親密，*不可以有太多的要求。
其實，推而廣之，豈但交友之道如此，就如夫婦之間許多的事故，也無非太過親密，纔會發生反作用的。所以古禮教人處夫婦之道，也要相敬如賓。賓，就是客，也就是朋友的意思。一個人如深知此中的利弊，實在會覺得可怕！不過，如能漸漸從學養上做到一個“敬”字，又會覺得有無限的機趣，纔真能體會到人生處世，確是*高的藝術。以上是孔子稱贊好幾個人的長處，下面接著記載的是孔子批評一個人的不智。
P124－127

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