歷代學者在對《尚書》的研究過程中，形成了今文經學和古文經學等不同流派，大大促進了經學和史學的發展，也影響了整個中國古代的學風。
研讀《尚書》，體會這些故事、名言警句中所蘊涵的智慧，可以為我們現代社會的人們提供很好的借鋻。
劉加臨編著的《尚書中的智慧名言故事（學生版）》選擇了有代表性的古代巨著《尚書》進行解讀，對現在的孩子進行引導，讓他們粗粗領略中華傳統文化的美，讓他們明白中華文化之博大精深。

《尚書》是我國最古的官方史書，是我國第一部 上古歷史文件和部分追述古 代事跡著作的彙編，它保存了商周特別是西周初期的 一些重要史料。戰國時總 稱為《書》，漢人改稱《尚書》，意即“上古帝王之 書”。《尚書》一直被視為中 國封建社會的政治哲學經典，既是帝王的教科書，又 是貴族子弟及士大夫必遵 的“大經大法”，在歷史上具有較為深遠的影響。 劉加臨編著的《尚書中的智慧名言故事（學生版 ）》主要是通過品讀其中很有警戒意義的語句，結合 古今中外的一些歷史故 事或哲理故事，為讀者貢獻一些能結合現實的看法， 並且客觀地論述了這些 故事中的智慧在當時和現在又各有什麼不同的價值。

明德修身篇
克明俊德，以親九族
德日新，萬邦惟懷；志自滿，九族乃離
作德心逸日休，作偽心勞日拙
天作孽，猶可違；自作孽，不可逭
寬而栗，柔而立，願而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義
滿招損，謙受益
克勤於邦，克儉於家
玩人喪德，玩物喪志
為山九仞，功虧一簣
有容，德乃大
與人不求備，檢身若不及
詩言志，歌永言
慎厥身修，思永
智慧學習篇
知之日明哲，明哲實作則
惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖
無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸
學於古訓，乃有獲
惟克果斷，乃罔後艱
惟事事，乃其有備，有備無患
慮善以動，動惟厥時
不作無益害有益，功乃成
升高必自下
逆於汝心，必求諸道
念用庶征
用人管理篇
野無遺賢，萬邦咸寧
元首明哉！股肱良哉！庶事康哉！
惟後非賢不義，惟賢非後不食
明王立政，不惟其官，惟其人
灼知厥若，丕乃俾亂
明明，揚側陋
罔遊於逸，罔淫於樂
任賢勿貳，去邪勿疑
責人斯無難，惟受責俾如流
股肱惟人，良臣惟聖
今之謀人，姑將以為親
貌曰恭，言曰從，視曰明，聽曰聰，思曰睿
同力度德，同德度義
庸庸，祗祗，威威
人惟求舊，器非求舊，惟新
政治法律篇
用其義刑義殺，勿庸以次汝封
威克厥愛允濟；愛克厥威允罔功
議事以制，政乃不迷
惟口起羞，惟甲冑起戎
汝無面從，退有後言
德惟善政，政在養民
刑期於無刑
寧失不經
宥過無大，刑故無小
刑罰世輕世重，惟齊非齊，有倫有要
用人惟己，改過不吝
忠孝善惡篇
居上克明，為下克忠
作善，降之百祥；作不善，降之百殃
為善不同，同歸於治；為惡不同，同歸於亂
人心惟危，道心惟微
奉先思孝，接下思恭
弗慮胡獲？弗為胡成？
咸有一德，克享天心
德無常師，主善為師
常厥德，保厥位
位不期驕
王制民心篇
民惟邦本，本固邦寧
四海困窮，天祿永終
君子在野，小人在位，民棄不保，天降之咎
民可近，不可下
雖有周親，不如仁人
汝惟不矜，天下莫與汝爭能；汝惟不伐，天下莫與汝爭功
彰善癉惡，樹之風聲
官不及私昵
無偏無黨，王道蕩蕩
人無於水監，當於民監
皇天無親，惟德是輔
罔違道以干百姓之譽
玉石俱焚
知稼穡之艱難
為政處世篇
慎厥初，惟厥終，終以不困
怵惕惟厲；中夜以興，思免厥愆
無作聰明亂舊章
功崇惟志，業廣惟勤
至治馨香，感於神明
爾惟風，下民惟草
政由俗革
政貴有恆
決九川距四海，浚畎澮距川
好問則裕，自用則小
以公滅私
舍己從人

克明俊德，以親九族 原文 曰若稽古帝堯，曰放勛，欽、明、文、思、安安 。允恭克讓， 光被四表，格於上下。克明俊德，以親九族。九族既 睦，平章百姓， 百姓昭明，協和萬邦，黎民於變時壅。
釋義 查得古時候有個帝堯，名叫放勛，他恭敬莊嚴， 通明事理，而且風度文 雅，思慮深遠，給人以寬厚博大的研究。律己嚴謹、 勤於工作，又能舉賢讓 能、重用人纔。他的名望充溢於四海之外，以至天地 上下。堯發揚著他的大 德，以身作則，使各個氏族和睦相處；各族和睦了， 又辨明彰顯朝中百官， 協調處理他們的職守；百官和諧了，進而團結聯絡其 他各個部落；天下老百 姓都和樂親善，風俗因此也很淳美。
故事 堯姓伊祁，或說姓伊、祁，名放勛，起初被封於 陶，後遷徙到唐（今I臨 汾和襄汾），所以又稱“陶唐氏”，唐堯，中國傳說 歷史中的人物，是五帝之 一。傳說出生於“三阿之南”。道教中為天官大帝， 誕日為上元節。
堯繼帝位時二十一歲（一說十六歲），以平陽（ 今山西臨汾）為都城， 以火德為帝，人稱赤帝。他性格仁慈，十分聰明，年 輕有為，當上天下共主， 也不因而驕橫傲慢。他勤於政事，未敢休息。禮儀簡 單，生活儉樸，*不浪 費百姓的一分一毫。例如，他隻喫用陶簋盛的粗飯淡 湯，隻求能飽。
堯為了管治天下，制定法度，禁止欺詐。他設置 諫鼓，讓普通人都能對 國事發表意見。他樹立謗木，鼓勵百姓批評自己的過 失。他說：“如果有一個 人挨餓，就是我餓了他；如果有一個人受凍，就是我 凍了他；如果有一個人 獲罪，就是我害了他。”堯無微不至地 關心百姓，輕徭薄賦，因此百姓都十分 擁戴他。他又大力提倡道德與和順，使 天下百姓能融洽相處，使天下萬國和諧 一致。
帝堯任命羲、和掌管天文，制定歷 法，授民農時。分派羲仲、羲叔、和 仲、和叔分住四方，負責觀察日月星辰 萬物生靈，以通報氣候變化，使百姓能 及時下種和收獲。
帝堯年老以後，到處都出現洪水泛 濫，影響百姓生活，於是問四嶽誰可以 治好洪水。四嶽都說：“鯀可以。”帝 堯說：“鯀違背教命，敗壞宗族，不 行。”四嶽說：“看法不同啊！讓他試試，不成功再 說。”帝堯聽從了四嶽的意 見，讓鯀治水。
帝堯與四嶽討論繼承人問題。帝堯說：“四嶽， 我在位已經七十年了，您 幾位中間有誰能承天命、繼帝位呢？”四嶽齊聲回答 ：“我等鄙陋無德，不能 辱沒神聖的帝位。”帝堯說：“那麼，把近親貴戚和 隱匿民間的大德大纔的人 都**上來吧！”大家一致推舉道：“有個民間的鰥 夫，叫虞舜。”帝堯說： “噢，我聽說過。這個人究竟怎樣？”四嶽說：“他 是一個瞎子的兒子。父親固 執，母親放肆，弟弟傲慢，他卻能以孝道使得家庭和 睦，不至於出亂子。”帝 堯說：“那就讓他試試吧！” 於是帝堯將兩個女兒娥皇、女英嫁給舜，來觀察 他的德行。舜讓二妃回 媯汭（河名，今山西）家中，去侍奉公婆，盡行婦道 。帝堯很滿意，又讓九 個兒子跟隨舜，來觀察他處理社會事務的能力。帝堯 派舜負責協調民間父義、 母慈、兄友、弟恭、子孝這五種人倫關繫，取得成績 ，連帝堯的九個兒子也 受到教育，變得*加淳厚謹敬。帝堯又派舜輪流到幾 個官府任職。舜都盡職 盡責，制定制度，使各官府的行政走上了正規。
帝堯又派舜接待四方朝見的部族酋長和使者，舜 態度嚴謹和睦，處事得 當，使者都很敬仰中朝。帝堯派舜到山林川澤中去， 在暴風雷雨交加中，舜 都沒有迷路。帝堯知道自己的兒子丹朱不行，不能將 天下交給他，又通過考 察發現舜很聖明，終於決定將權力交給舜。他知道， 權力傳給舜，天下人會 受益，卻不利於丹朱；如果將權力傳給丹朱，就會使 丹朱得益，而不利於天 下人。他想：“我總不能讓天下人受害而隻對一個人 有好處！”於是他召見舜， 說：“你謀劃事情詳盡周到，言論意見都獲得了實效 ，**三年了，你就登上 帝位吧！”舜推辭道：“我的德行不夠，總覺得還不 能穩妥地擔當大任。”*後 舜接受了堯的禪讓，登上共主之位。
堯讓位後，繼續關注國事，經常巡視天下，做了 許多利國利民的事。禪 位二十八年以後，堯以一百一十八歲（有說一百一十 六或一百一十七歲）的 高齡逝世，安葬於濟陰城陽（今山東郵城縣南）。百 姓們聽到堯逝世的消息， 無不悲痛萬分，如喪父母。在此後的三年中，人們自 動停止了各種娛樂活動， 以表達對堯的哀思。三年喪期結束，舜提出讓位給丹 朱，自己避居於南河以 南的荒野。人們都不服丹朱的號令，還是向舜朝覲， 百姓照樣謳歌舜的盛德。
舜說：“這是天意啊！”於是重新回到國都，再一次 共主之位。
啟示 中國是一個具有德治傳統的**，道德在整合社 會的過程中發揮過重要作 用。從古至今，任何一個成功的君主或者偉人，首先 要淨化自己的良心，以德 修身，然後纔能敦睦全體親族；之後纔能夠治理好國 家，成為有成就的君主。
道德的社會功能是多方面的，它對社會具有積極的規 範、教育、導向作用，所 以，道德歷來成為人們修身養性，完善自我乃至治國 安邦的重要工具。
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