？ 所謂“他山之石，可以攻玉”，“現代社會與人”名著譯叢作為一面鏡子，一扇窗戶，繫統地考察和介紹了西方以人為中心的研究學術成果。 ？ “現代社會與人”名著譯叢作為現當代西方**學者對人的微觀研究之集萃， 主要從哲學、社會學、心理學、人類學、行為學、倫理學、宗教學等不同領域和不同視角對人的本質、人格、本能、意識、行為、情感、價值、需要、信仰等進行全面深刻地分析，力圖揭示現代人在現代社會中的精神狀態、地位和關繫，以及未來的演變。 ？ 作者令人信服地闡釋了不少一直困擾我們的與人的生存和環境密切相關的重大問題，其**的洞見與思想的深度,對當今的讀者仍然具有振聾發聵的啟示。

本書以病理心理學作為分析的基礎，同時也借用社會學、行為學、醫學、生理學等研究的成果作為觀察平臺,以全新的視角對作為個體的人與作為群體的人的本質、人格、本能、意識、行為、情感、價值、需要、信仰等進行了深邃的分析, 令人信服地闡釋了不少一直困擾我們的與人的生存和環境密切相關的重大問題。

科特 ？ 戈德斯坦（1878 ～ 1965），20 世紀上半葉德國最著名的神經病學和精神病學家，對神經癥、精神病、腦損傷等的心理治療有大量的研究，也是為心理學研究奠定堅實的臨床基礎的西方知名學者之一。

主編前言

● 中譯者序

● 前言

一 整體論方法與科學分析法
威廉·詹姆士與現代方法·對人的本性的強烈興趣·整體論觀點·神經繫統及功能·實驗和病理學中的“孤立現像”·生物學的認識問題

二 病理學與人的本性
腦皮層受損病人的抽像態度

三 抽像態度與語言表達
失憶性失語癥及詞語意義問題

四 有序行為與混亂行為：焦慮和恐懼

五 與外部世界相適應
非正常人對缺陷的適應·有序和無序行為·紊亂形勢與焦慮現像·防範紊亂形勢·非正常人世界的萎縮·焦慮在正常生活中的作用

六 論人實施行為的動機
反射、 本能、 迫力·心理分析與整體論·意識與非意識現像

七 論人格的結構
**行為·人格的恆量·人格、 體驗、 環境

八 個體的人與群體
自我實現、 自我限制、 侵犯·個體與群體（我們） ·個體與社會·習慣、 習俗、 制度·偽社會組織及社會的疾病

九 社會哲學中“孤立作用”的謬誤
人性被孤立狀態的人格化後果·懷疑論、享樂主義、 自我中心論·生物學家和物理學家·醫生與教育工作者·整體論與文明

我們對反射、本能以及驅迫力的討論，已經闡述了這樣一個觀點，即人的行為隻有與作為整體的機體密切關聯起來，纔能被我們領悟。我們特別看重意識中的抽像態度的做法，也許會給人一個印像，以為我們不重視非意識事物。現在，一個毫無疑問的事實是，僅僅以意識為基礎是不能真正理解人的行為的，我們必須認識到，人的行為牽涉到大量我們還沒有意識到的事件，牽涉到我們通常說決定人的行為的“無意識（unconscious）”因素，而我*願意使用“非意識(non-conscious)”這個詞。我特別想探討這些非意識現像，因為正是在這一心理學領域內存在如此多的混亂思想，即使在問題涉及*基本的事實時也是如此。非意識事件和意識事件一樣，都決定著我們的行為和思維；它們表現出多種不同的類別。首先，有通過身體而發生的進程，或稱為自動作用（automatisms），它支持並促成由自願的行為發起的心理和生理活動，從而保證了行為的實施。這些進程本身*不是有意識的，隻有通過不斷完成的過程它們纔被間接認識到，而且還是隨著我們觀察並發現外部世界的目標而被認識的。
第二組非意識事件包括內在體驗，一般被稱為情感、情緒、態度、欲望、需求等。比如我們會有喜歡或不喜歡某個事物的體驗，有覺得某個東西好與壞的經歷，還會有和諧與不和諧的感受，感到壓力或感到輕松的體會等。這種內心的狀態被體驗到，但*不是進入了意識的領域—如果從“意識”這個詞的恰當意義上來說的話。
要正確看待這些事實，我們這裡必須簡短地就“意識”這個詞再講幾句。它常常被理解為我們有意識的那些東西的內容的總和，而且那些東西被認為是處於一個特殊的領域中，像盛在一個容器裡似的。我們隻在想要表達自己有什麼感受時纔提到意識，或者說在意識到有什麼事發生時纔想到意識。我們清楚地覺察到某種面臨的局面、我們的活動以及活動的目的和後果。於是，我們把世界看成是外在於我們，把自身看成是與別的事物同樣的事物。上一段落裡提到的非意識事件雖然是被當事人體驗到了，但那些事件沒有被客體化，也就是沒有進入意識層面。如果我們要把那些事件以非意識方式來感受的話，我們就隻得把它們變成客體，或曰目標、對像，於是，這些主體*初的態度、情感等都消失不見，主體被扭曲成為客體，成為事物。我們思考某一主體時就像在思考一個客體，這一事實本身也使人以為這些內在的狀態也可以變得“有意識”，但實際上這是*不可能的。
第三組非意識事件包括先前有意識事件的後果或影響，這些後果或影響是一些被遺忘的東西，它們影響著我們當前的思想和行為，但我們有可能並不知道這種影響的存在。這種現像屬於我們稱為記憶的東西。
在一個其行為屬於有意識範疇的人身上，除了我們稱為意識的那些現像外，總是還有態度、生理表現、先前意識行為的遺留作用等。*準確地說，所有這些意識或非意識現像加在一起，構成有意識行為的特征。將這些行為中的某一個方面單獨提取出來的做法，隻是一種抽像行為的表現，因為每一個方面代表著整個行為被人為孤立的方面。有時，它們顯得像是各自獨立的實體，特別是在整體行為的某方面處於前臺，而其他方面則形成背景或陪襯之際。整個行為中哪一個成為主角，這取決於當時的情景，取決於作為整體的機體所必須做出的調節。那些能夠使機體在特定場景中達到*好順應狀態的行為類別，就成為處於*引人注目位置的行為表現。
思維的正常流程隻能發生在某種態度和某種場景裡，還取決於某種特定的生理狀態。打亂正常的態度或生理進程，就打亂了有意識的行為、思想、意志等。同樣，態度和生理進程也可能被故意的有意識行為所打亂。*後，態度的紊亂成為生理紊亂的後果，而反過來也是如此。機體的正常行為要求機體作為整體來進行正常的活動安排，在這種安排中，前述的行為的三個方面隻能從抽像的角度去加以區分。
機體的每一種活動都留下後果，這些後果會改變隨後的反應、反應的進程與強弱程度；這些後果變得*突出的時候是在機體再次受到同樣的刺激時。不過，記憶或回憶的出現是因為*為特殊的條件的影響，並非我們先前經歷的東西都會影響後來的反應，也不是都能被同樣記住。記憶在一定程度上的先決條件是機體在當初體驗某事物時的狀況類似於後來所處場景。***地說就是，一個事件能被記起，隻能是因為它再次出現在先前出現時所處的那種形態（modality）中。還有，記憶通常與形像相連，背景在後續效應中的復活，隻能是它與某種形像密不可分。由此，*初是形像的東西，後來在類似場景中會影響行為。假如這種形像屬於上述有意識的那種，它後來隻能以有意識的形式來產生效果，同時影響其他意識現像。假如這種形像是一種內在體驗，其後來的效應隻能表現為某種態度或情感，即情緒性質的事物，同時影響其它事物。所以，一種不被體驗為有意識的現像，*不可能以後就變成有意識的東西；反言之，一種有意識現像*不可能直接作用於態度或情感。兩種類別之間不可能直接轉換，也不存在一種類別對另一種類別的直接影響。隻有通過整體之路徑，通過迂回曲折之路徑（detour），兩者纔能相互影響、相互激發、相互干擾。
在有序的生活中，遺留效應或後果產生的方式與個體的任務是一致的，相互是協調的。正常行為的建立，憑借的是當事人在特定時刻的反應，憑借的是遺留效應或後果，正是這些東西有利於他以*佳方式適應外部世界。這樣，知識、情感、態度、習慣、生理運作、技能活動等等的正常發展，都是當時反應與過去經驗的共同結果。但是，有一種非正常的遺留效應，它有可能攪亂甚至扭曲整體的正常行為。