《存在-人本主義治療》中，科克·施奈德博士和奧拉·克魯格博士演示了存在-人本主義心理治療如何在當代的心理學實踐中提供有效的治療。施奈德博士和克魯格博士在書中論述了許多案例，幫助讀者理解這種根植於哲學的方法，也是**具有實踐性的，全書分為理論；治療過程；未來發展等幾部分內容。

《存在-人本主義治療》中，科克·施奈德博士和奧拉·克魯格博士演 示了存在-人本主義心理治療如何在當代的心理學實踐中提供有效的治療。 施奈德博士和克魯格博士在書中論述了許多案例，幫助讀者理解這種根植 於哲學的方法，也是非常具有實踐性的。作者強調了存在的鬥爭如何通常 成為許多心理疾病的根源。《存在-人本主義治療》兩位作者運用他們豐富 的經驗，為存在-人本主義治療的理論和實踐提供了清晰和簡明的描繪。存 在-人本主義治療不僅整合了存在主義和人本主義的理論，也吸納了其他當 代治療方法中的策略和技術。隨著案例研究的展開，施奈德博士和克魯格 博士將幫助讀者再次熟悉這種理論，它在實踐裡是什麼樣子的，以及整合 是如何發生的。

譯叢序言
叢書序言
如何使用本書配套的APA心理治療錄像
1．導言
2．歷史
3．理論
4．治療過程
5．評價
6．未來發展
7．總結
附錄A 短程案例2：漢密爾頓
附錄B 存在-整合模式的經驗狀態總結
附錄C “典型”長程存在治療中的改變階段
附錄D 長程案例2：克勞迪婭
關鍵術語表
**閱讀/網站資源
參考文獻
索引
作者簡介
叢書主編簡介

來訪者的鬥爭——事實上每一個來訪者都有——在治療的早期階段會 比較明顯。對某些來訪者而言，這個鬥爭可能表現為人際關繫的衝突；對 另一些來訪者而言，則可能表現為心靈內部的分離。舉個例子，這些鬥爭 可能包括了個人厭食與暴食的鬥爭，自己與老板的衝突，或者是潛能壓抑 與開展抱負的鬥爭。然而，不管來訪者鬥爭的內容是什麼，它們的形式都 可以理解為兩個基本成分——他們努力去顯現的部分和努力阻抗、反對、 阻礙顯現的部分(Schneider，1998b)。如亞隆(1980)所說，參照弗洛伊德 的心理功能之動力模型對“衝突力量”(forces in conflict)的理解，人 們可以依據存在主義對阻抗和防御的描述，把它也看做是一種動力治療。
再回到詹姆斯的案例，我們便能夠解釋這一觀點。詹姆斯的鬥爭表現為一 種人際關繫的衝突。盡管在這個簡短的案例中，詹姆斯潛在的相關問題沒 有透露出來，但是，當詹姆斯對他周圍的人看待、對待他的方式表現出憤 怒時，我們能夠看到那些問題的輪廓。
然而，治療性的傾聽就是讓來訪者熟悉、有時是沉浸在他們的鬥爭中 ，而治療性的引導則是強化這種聯繫。治療性的引導可以進一步闡釋為， 鼓勵來訪者個人化(Personalize)他們的話題——舉個例子，用具體的例子 說明他們的困難，以**人稱述說，去“承認”或承擔他們對別人的言辭 。引導也可被闡釋為，邀請來訪者擴展和潤飾一些擬定話題，比如這樣提 示，“你能說*多一些嗎？”或“說了這些你感覺如何？”或“你所說的 哪一點纔是真正重要的？”*後，引導還可以被闡釋為，對內容／過程之 間不一致的注釋，比如“你發洩對他的憤怒時卻在笑”或“注意你此刻的 呼吸是多麼急促”(BLlgental，1987；schneider，2008)。再回到詹姆斯 的案例，我們可以從中看到引導所起的作用．施奈德博士通過詢問詹姆斯 ”你怎樣看待你自己”，直接要求他把自己與他人平等對待，詹姆斯的回 答他感到“像個笨蛋”與他前面的嘆息“我不知所措”，暗示著詹姆斯開 始面對自己人際關繫中的難題。旌奈德博士進一步引導詹姆斯，**他對 一直被別人壓制而感到的憤怒，去承認憤怒之下隱藏的痛苦。在這種方式 下，治療師協助詹姆斯去體驗他反應的復雜性，從而拋棄他以前的僵化模 式。
旌奈德(1998b，2008)闡釋過一種引導模式，他稱之為引導冥想或具身 冥想(embodied naeditataton)。這種方法被證明對許多來訪者都很有效， 特別是對那些鬥爭過分理智化的來訪者。具身冥想開始時是一個簡單的基 礎性練習，比如有意識的呼吸或漸進式放松(通常需要閉上眼睛)。然後， 接著邀請來訪者去感覺他或她的身體。治療師可能會問來訪者，身體的什 麼地方感到緊張(如果有的話)？如果來訪者確認了一個經常緊張的地方， 治療師會要求來訪者盡可毹豐富地、具體地描述，緊張的地方在哪裡々那 裡感覺是如何々接下來，如果來訪者能夠繼續沉浸其中，治療師會邀請他 或她把手放在那個不自然的部位。(盡管這不是必須的，但軀體接觸在體驗 上還是經常被認為很重要)。下一步，治療師會鼓勵來訪者經驗性地聯結這 個部位。一些提示性的語言可能**有治療價值，如“當你去接觸身體的 這個部位時，有什麼感覺、感受或形像浮現(如果有的話)？”施奈德博士 說，通過這樣的工作，他不僅看到來訪者打開了情緒的閘門，而且還發現 有些來訪者感到情緒像洩洪一樣。對治療師來說，*重要的是，在應用這 種方法以及其他意識密集的(awareness—Intensive)模式時，敏銳地讓自 己與來訪者保持協調一致。施奈德博士在詹姆斯的案例裡說明了這種技術 ——他要求來訪者去定位他身體裡的傷痛，然後聚焦於胸口的傷痛處，檢 查有什麼感覺和聯結會出現。
在存在一人本主義治療中，還有許多不同的經驗方式用來闡釋引導。
這些方式包括角色扮演、預演(rellearsal)、視覺化(vlSU—alization)和 體驗扮演(experlerltial enactment)(如擊打枕頭[pil—low—hittmg]， 動覺練習)，它們可以使出現的材料變得有生氣，活躍或加深來訪者對這些 材料的理解(Mahrer，1996：schneider，2008；Selin，1996)。有句話說 “真理僅當它在行動中產生時纔存在”(梅引用克爾凱郭爾的話，1958，P ．12)在此顯得**有道理。當來訪者能夠踐行(酌情的)其焦慮之事，實現 其心中抱負，效仿其相遇時刻，他們就能把鬥爭帶進心理治療室——帶進 在“活色生香”的生活裡——進行親密的和個人的檢視。
雖然治療情境中的實驗(experimentation)**有價值，但是情境外的 實驗也一樣，甚至*有價值。畢竟，治療之外的生活對來訪者*有意義， 正是基於這種益處治療纔得以進行下去。因此，治療外的試驗有兩個基本 目標：(1)強化治療內的工作效果；(2)在*可能相關的環境(生活經歷)中 ，使治療工作發揮作用。因此，存在一人本主義治療師鼓勵來訪者在他們 治療之外的生活中，通過練習變得敏感、在場。他們會友好地要求來訪者 反映或寫下問題事件，或者可能會建議來訪者參加一項活動或許下治療承 諾(比如AA或指定閱讀)。不過，治療師也會向來訪者提出挑戰，要求他們 脫離原來的活動或模式去行動。舉個例子，亞隆(1980)要求他的一位濫交 的來訪者布魯斯，去嘗試過一段長期沒有性伴侶的生活。對布魯斯來說， 這是一個要求很高的練習，因為他的性強迫是難以克服、無法停止的。但 在這個練習之後，布魯斯報告了豐富的治療體會，比如他感覺到了他生命 中的空虛，以及他填補空虛所采取的盲目的、強迫的措施。亞隆(1980)說 道，空虛，因此變成了下一個有用的關注點。P51-54