本書是《多稜鏡書坊》中的一冊，《多稜鏡書坊》叢書以獨特的視角，對歷史鮮為人知的領域做了深刻的剖析、解讀。以通俗化的語言撰寫歷史，以富有傳奇色彩的事例證明論點。讀起來有趣、有味，發人深省。本書主要對方術這一*具魅力和吸引力的文化形態，作了客觀、靜態的闡述，揭秘一些奇特、怪異的文化形像。

本書是《多稜鏡書坊》中的一冊，《多稜鏡書坊》叢書以獨特的視角， 對歷史鮮為人知的領域做了深刻的剖析、解讀。以通俗化的語言撰寫歷史， 以富有傳奇色彩的事例證明論點。讀起來有趣、有味，發人深省。本書通過 一些典型事例,闡釋了中國古代方術的產生、發展與演變過程,明白古代術數 是如何對人生進行另類解讀。

第一章：古代術數：中國文化**的奇特現像
一、古代術數的起源與流變
二、花樣翻新的術數
三、術數產生的文化原因
四、術數流行的社會土壤
五、古代術數的深遠影響

第二章：龜甲蓍草豈有靈——說卜筮
一、卜筮溯源
二、卜筮的一般原則
三、花樣迭出的卜筮方法
四、卜筮的用途
五、卜筮對其他術數的借鋻
六、筮短龜長之爭
七、呂尚推蓍蹈龜與王充的高論

第三章：天地原在二人間——說易卦
一、《易經》的形成過程
二、《易》卦的像數關繫
三、《易》占的本卦與變卦
四、《易》卦分卦直日之法
五、《易》卦的發展演變
六、文人與《易》占
七、《易經》的文化價值

第四章：人是否可以貌相——說相術
一、相術的產生
二、相術理論的發展
三、唐宋時期相術的流行
四、相術理論的完備
五、相術的門類和流派
六、人不可貌相——俗話不俗_

第五章：陰陽五行的奧秘——說五行
一、陰陽五行說的理論基礎
二、五行雜配
三、五德終始說與五際說
四、五行生克與八字推命
五、八字相同命不同
六、五行生克引出的禁忌
七、正五九月不上任之忌
八、五行書舉偶

第六章：來自星空的信息——說占星
一、先秦時期的占星術
二、占星：官方的專利
三、占星術經常涉及的星宿
四、五星聚會與五星連珠
五、星像變化與國運盛衰
六、星像變化與社會治亂
七、星像變化與人事吉兇
八、盡信書不如無書

第七章：信否人間有風水——說堪輿
一、風水和風水術
二、風水術的產生
三、風水術的理與數
四、風水術的流變
五、陰宅：生者對死者的索求
六、陽宅：生者對未來的企盼
七、正視風水術

第八章：尋夢原是夢中人——說占夢
一、占夢與占夢官
二、依附於其他術數的占夢術
三、夢中物像分類釋義
四、夢日夢月與夢筆
五、五不占與五不驗
六、占夢名家周宣
七、夢醒何方

第九章：奇妙的文字遊戲——說拆字
一、拆字的發展演變
二、拆字與占卜
三、作為術數的拆字
四、拆字的方法與技巧
五、《字觸》：拆字之集大成
六、妙趣橫生的拆字詩
七、一個拆字術士的自白

第十章：源出民俗的術數——說扶箕
一、來自民俗的術數
二、扶箕與道教
三、不知箕仙為何方神聖的扶箕
四、扶箕：術士把玩的遊戲
五、文人扶箕顯纔華

第十一章：問訊東南西北風——說風角
一、風角術與相風儀
二、風角術與八風
三、風角術與五音六情
四、司風之神：風伯與封姨
五、用於戰爭的風角術
六、風與氣像諺語

第十二章：綿綿一氣貫陰陽——說望氣
一、陰陽五行與望氣術
二、望氣術與古代戰爭
三、充滿神秘的天子氣
四、望氣與占候
五、擺脫偏見，走出誤區

餘論：古代術數與神秘文化解析
一、神秘文化的基本特征
二、神秘化了的術數
三、剝除神秘去迷惘

趨吉避兇是一種合情合理而又無可指責的文化心理和文化行為。人們無 論做什麼事情，總是希望一帆風順、吉祥如意，希望少些麻煩，少些災異。
為了實現這種願望，人們常常在事前不由自主地去求神問卜。遇有重要的事 情，如婚喪嫁娶、求財營謀、建築起造等等，通常都要選一個“黃道吉日” 。這種現像的出現，一方面反映出人們的文化心理已經發生某種錯位，一方 面則表明術數的影響已經深入人心。
人們總是希望自己的人生能夠*為順利一些，生活*快樂一些、幸福一 些。當災禍突然降臨的時候，人們總是想方設法消除它，即使沒有能力消除 ，也希望能夠避開它，離它越遠越好。為此，人們常常求術士指點迷津，開 列趨吉避兇的良方。術士出於功利性的目的，十分樂於充當指點迷津的角色 。所以，不論求卜者還是占卜者，功利性目的都是十分明顯的。這種功利性 特征雖然與主張“君子不言利”的儒家文化關繫不大，但它對人們的文化行 為的影響卻是不容忽視的。古代術數順應了人們探求命運和人生價值的需求 ，給迷途之人指出了趨吉避兇、祈福禳禍的道路和方法，同時也由於許多人 相信冥冥之中有一隻無形的大手在主宰著人世的命運，因此，趨吉避兇、祈 福禳禍就成了一種為許多人所接受的文化心理和行為方式。在漫長的歷史進 程中，這種心理已經沉澱為一種心理定勢，這種行為方式已經演變成普遍的 自覺行動，則去做。盡管有時候人們的文化行為和行為方式可能與術數沒有 任何關繫，但從文化的傳承性中仍然可以看到術數的身影與影響。
(3)對人們的道德規範的影響。中國古代社會是一個倫理型社會。在這 個社會中，道德準則和倫理規範常常比所謂的王法律條還要重要。平民百姓 可以不懂王法，但不可能不知道三綱五常等倫理道德規範；可以不守王法， 但不能不遵守倫理道德規範。情大於法、理大於法的事情屢見不鮮。唐朝初 年，王君操之父被李君則打死。王君操當時年幼，不能報仇，就忍辱負重。
等長大成人後，他親手殺死李君則，剖其腹，食其肝，然後到官府自首。官 府依法判其死刑。唐太宗知道後，以為“父仇不可同天”，王君操為報父仇 而殺人，情有可原，於是頒布特赦令，將王君操無罪釋放。(事見《舊唐書 ·孝友傳》)宋朝李磷的故事與此頗為相似。河間人陳友乘亂殺了李磷的父 親和一家四口，然後逃之天天。後來，李磷與陳友在京城相遇，親手殺了陳 友。李磷受審時，直言不諱，聲稱是為父報仇。審得真情後，宋太祖不僅不 治李磷的罪，反而稱贊他這種壯舉，把他無罪釋放。(事見《宋史·孝義傳 》)唐太宗、宋太祖素來被視為明君，但在情與法發生衝突的時候，竟然也 是置法律於不顧。既然倫理道德規範可以凌駕於法律之上，那麼，倫理道德 規範對人們的社會文化行為的約束力是如何地強大也就可想而知了。
倫理道德規範是以儒家文化為**的。但影響人們的倫理道德的因素很 多、很復雜，在儒家文化的**作用之外，道家、佛教及其他各種文化的影 響，也是不容忽視的。作為一種文化現像，術數對倫理道德規範的影響，也 是顯而易見的。P16-17