《手的失竊案(肉體的法制史)》作為法制史的**經典作品，其成功的原因不僅僅在於其高度的學術水平和理論深度，*在於它具有遠超一般學術著作的可讀性和趣味性。作者讓-皮埃爾·博為了讓普通讀者也能通過閱讀理解法制史的核心歷史課題，假設了一個法律案例：“手的失竊案”。當人的手離開了人體以後，會發生怎樣的法律問題？離開了身體的那部分東西究竟算什麼？而且它又屬於誰？

生命科學的發展使作為身體一部分的血液、髒器 等繼續再生成為可能，這極大地動搖了產生於羅馬法 、且被現在西方所繼承的視人類為非物質東西的看法 。離開了身體的那部分東西究竟算什麼？而且它又屬 於誰？讓-皮埃爾·博編著的這本《手的失竊案(肉體 的法制史)》在對爭奪他人身上切除的手臂這一虛擬 故事進行思考的過程中，不僅對該看法的歷史進程進 行了梳理，並對圍繞肉體的法學理論展開了全新的探 究。本書的論題屬於法學和醫學的跨學科領域，觀點 新穎，敘述有趣，是本學術暢銷書，已譯成意大利語 (2003年)、日語(2004年)。

第一章 判例-虛構
一、**種解決方式：認定切除有罪
二、第二種解決方式：認定偷盜有罪
三、第三種解決方式：無罪釋放
第二章 肉體，這麻煩的東西
一、法律的道成肉身
二、要求法學家表明態度
三、一個陪襯角色：肉體是金錢
四、在試圖證明肉體非“物”時卻論證了肉體即“物”的法國主流學說
五、民法的歷史演變
第三章 結尾……預告
一、作為女兒嫁資的死尸
二、用於治療的死尸
三、死尸，有害物的原型
四、民法學家拒*認可死尸
五、因兩重性而被隱匿的死尸
六、從死尸到活人
第四章 羅馬式禮儀追求法律的非肉身化
一、法律擁有的肉體
二、反對道成肉身的禮儀
第五章 人格，來自其導演（羅馬式禮儀）的創造物
一、“頭格”與“人格”：頭及其面具
二、善於創造的法學家
三、法學家，人格的生命操縱者
四、嚴禁制造怪物
第六章 肉體，是有體物——一個難以證明的確鑿事實
一、人類都是“人”
二、人類的肉體都是“物”
三、自由人的肉體是無法定價的“物”
第七章 有關瘋狂和怪誕的逸聞
第八章 日爾曼人是否長著犄角
一、日耳曼人的犄角與手
二、置身於習慣堡壘中的法律的肉身化
三、拿破侖在編纂法典時對於肉體的回避
第九章 教會法對肉體的定義----權利的對像
一、靈魂對肉體的“現實”的揭露
二、基督教徒對於他人肉體的權利
三、宗教上的罪孽處在無可避免的十字路口——血液和精液造成的污穢
四、教會法對污穢的主張
五、基督教徒對於自身肉體的權利
第十章 教會法對肉體的定義——治療的對像
一、法律必須要等到人喫完飯再議嗎？
二、通過法律實施治療
第十一章 追朔公共衛生的起源
一、治療的權利
二、健康的場所
三、生物學資本
四、血液循環標志著一個連接點
第十二章 新的法律事實——勞動者的身體
一、衛生學的權勢及衰落
二、衛生學廢墟中的法學家
三、處於工業化環境中的勞動者的身體
第十三章 暴力對禮儀的威脅
一、人在法律上生來就自由且平等，但在力量與美貌上則生來就不平等
二、事故發生在工廠之外時
第十四章 有**，血液……
一、提供者-拯救者的時代
二、血液，一個不被承認的“物”
第十五章 血液產生的諸問題
一、體面的賺錢法
二、關於買賣的肉體上的地形學
三、血液的價值
第十六章 是人的肉體，也是另一種“物”
一、對回歸神聖性的**
二、重讀奧雷爾?達維德
三、“人”和“物”之間存在什麼？
四、民法典能為肉體的“現實”打好牢固的基礎
五、自由懼怕存在空白
六、從人的尊嚴來講，承認肉體為“物”是理所當然的
七、而且，就另一種“物”而言的話又會怎樣？
人名索引
地名索引
譯後記