科林·埃文斯著的《證據(歷***具爭議的法醫學案例)》介紹了從都靈裹尸布到拿破侖·波拿巴的死亡再到肯尼迪總統遇刺的一繫列發生在世界各地的**疑案。對這些案件人們一直未能做出令人滿意的科學結論，其中一些至今仍然未能視為已*終結案。本書作者對這些歷***具爭議的法醫學案例做了詳細的介紹。

科林·埃文斯著的《證據(歷史上最具爭議的法 醫學案例)》介紹了都靈的耶穌裹尸布、拿破侖·波 拿巴的死亡、肯尼迪總統遇刺等一繫列發生在世界各 地的著名疑案，對這些案件一直未能作出令人滿意的 科學結論，其中一些至今仍然未能視為最終結案。作 者列舉了這些案件中各種相互矛盾的醫學和科學證據 ，並揭示人們是如何使用或者錯誤使用這些證據並導 致法院判決結果的。這些案件表朗，在疑難案件的偵 破方面，即使是最高效的刑事證據實驗室和司法鋻定 也可能無法做得使所有人完全滿意。本書就像一本引 人入勝的偵探小說一樣充滿懸念，吸引讀者不斷作出 各種猜測。

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導言
第一章 都靈裹尸布（1355年）：是真正的聖物還是中世紀的贗品？
第二章 拿破侖·波拿巴（1821年）：毒藥，到處都是毒藥
第三章 艾爾弗雷德·帕克（1874年）：科羅拉多的食人惡魔
第四章 唐納德·梅裡特（1926年）：法醫學使他重獲自由並再次殺人
第五章 威廉·蘭開斯特（1932年）：黑夜中射出的一顆**
第六章 亨利·約翰·德爾夫斯·布勞頓勛爵（1941年）：高層謀殺
第七章 艾爾弗雷德·德馬裡尼（1943年）：偽造的指紋
第八章 塞繆爾·謝潑德（1954年）：醫療事故和山姆大夫
第九章 史蒂文·特拉斯科特（1959年）：死亡時間
第十章 李·哈維·奧斯瓦爾德（1963年）：一個精於算計的傻瓜
第十一章 傑弗裡·麥克唐納（1970年）：致命的修正
第十二章 林迪·張伯倫（1980年）：澳大利亞的法醫學噩夢
第十三章 羅伯托·卡爾維（1982年）：“上帝的銀行家”之離奇死亡
第十四章 科林·斯塔格（1992年）：心理遊戲
第十五章 O·J·辛普森（1994年）：金錢與科學的較量

第一章 都靈裹尸布(1355年) 是真正的聖物還是中世紀的贗品？ 如今我們對各種嚴重的犯罪已經見怪不怪了。每 天的電視晚間新聞裡充斥著有關飛車*擊、持械搶劫 以及其他城市暴力的畫面。這很容易使我們覺得我們 正生活在一個歷***無法無天的時代。事實*非如 此：如今我們隻不過比以往消息*靈通罷了。要說徹 頭徹尾的暴力和欺詐，沒有任何時代能夠比得上中世 紀。除了血腥的戰爭和肆虐的瘟疫外，在那個時代謀 殺是家常便飯，強奸根本不受懲罰，而**則在偏遠 的農村盛行。那是一個人身和財產遭受**暴力、盜 賊橫行的時代。從國王到農夫，沒有人能夠逃避犯罪 的侵害——即使教會也不例外。
在中世紀，羅馬天主教會是一個龐大的、四處蔓 延的公司，是地球上*大的商業組織。就像大多數跨 國組織一樣，天主教會內部也充滿了各派之間的長期 敵對和自相殘殺。他們之間的爭端並不都是宗教性質 的。那時雖然可以說條條財路*終都通向羅馬，但是 歐洲各地精明的牧師們也都在算計著如何得到他們的 那份蛋糕。爭奪法郎、弗羅林、達克特、金幣和銀幣 的競爭異常激烈，每個牧師都試圖將*多的教徒吸引 到自己的教堂裡來。他們都尋求自己的競爭優勢，而 *大的優勢無疑就是擁有一件聖物。一個教堂如果擁 有某個與《聖經》相聯繫的物品，那無疑就擁有了一 棵吸引大批朝聖者的搖錢樹——如果要是能夠擁有某 個《聖經》人物的遺骸殘片，那當然就*好了。僅僅 是某個教堂擁有這些聖物的謠言就足以吸引大批虔誠 的朝聖者蜂擁而至。而隨著這些朝聖者而來的就是滾 滾財源。其結果是，那些擁有*有名的聖物的教堂逐 漸發展成了中世紀的主題公園，不僅為教會帶來了源 源不斷的收入，而且還帶動了其所在地區的經濟發展 。不用說，在如此巨大的金錢的**之下，有人決定 偽造聖物是遲早的事情。結果一個繁榮的造假市場就 應運而生了。
從地中海地區到巴爾干半島再到伊比利亞，各種 “聖物”開始像雨後春筍一般到處冒了出來：耶穌被 釘上十字架時所戴的“荊棘之冠”、各種聖矛、甚至 還有耶穌在作割禮時留下的一兩片包皮；據稱是“真 十字架”的銀器多得可以用來建造一隻諾亞方舟；而 在意大利的洛雷托，人們*是突發奇想。他們吹牛說 ，一群長著翅膀的天使在1294年將據稱為耶穌、瑪麗 和約瑟夫所居住過的整座房子從拿撒勒“空運”到了 他們那裡。在12世紀，位於德國科隆的“三王天主教 堂”供奉著據稱是屬於尋訪初生耶穌的那個博士的遺 骨。另一個德國城市——特裡爾——聲稱擁有一件“ 聖衣”，即耶穌在被釘死在十字架上時所穿的那件沒 有縫合口的寬外衣。不幸的是，在巴黎以北的一個名 叫阿讓特伊的城市的教堂也聲稱擁有那件**的聖衣 。
說到尋求聖物的執著程度，這方面的**恐怕當 數英格蘭林肯鎮一個名叫聖休的牧師了。據說當他在 法國普羅旺斯參觀時，有人向他展示了一條據稱是“ 抹大拉的聖瑪麗”的胳膊。他先是試圖用刀從這隻胳 膊上割下一塊肉來帶回到他的教堂裡去。在這一嘗試 失敗之後，他干脆用牙齒從這具僵尸胳膊上啃下了一 些碎片，並把它們帶回家中。但是這種令人毛骨悚然 的尋求紀念品的行為並沒有減損這一牧師在當地人心 中的神聖形像：他在林肯天主教堂中莊嚴的陵墓後來 也成了人們朝聖的對像——直到在宗教改革期間遭到 搶劫和破壞。
在整個中世紀，各種騙術在歐洲盛行。無數聖物 先是被盜竊，然後被作假者買走，*後在被復制無數 次之後又悄悄地回到了市場。在那個時代威尼斯可以 被當之無愧地稱為“作假之都”。作為地中海*強大 的海商城市，威尼斯控制了東西方貿易的主要通道。
該城市中的工匠們以仿造從小亞細亞掠奪來的珍寶而 著稱。他們所制作的仿制品被販運到整個歐洲。
有些聖物可能是真品。而大多數明顯是假的，但 是這並不影響它們的銷路。人們往往傾向於相信他們 想要相信的東西，而置事實和理智於不顧。因此造假 者們永遠也不用擔心沒有生意可做。這即使在**也 是如此。在1988年，一個名叫約翰·埃利斯的天主教 堂歷史學家曾懷著厭惡的心情回憶他參觀意大利帕多 瓦聖安東尼教堂的經歷。在那裡，一個導遊指著一個 小瓶子告訴他說，那裡面裝著“處女瑪麗的乳汁”。
埃利斯說：“有些聖物**是為了迎合人們的好奇心 或宗教狂熱而*制出來的。我不能說這個世界上沒有 聖物，但是由於偽制品太多了，你永遠也不能確定哪 一件是真的。” P13-15