西漢和盛唐是中華民族歷***值得自豪的兩個時期。本書精闢地指出，其雄風與氣像是當時各種**力量、因素的綜合產物，是當時朝野上下一心、順時應變、注重人文關懷、提升人的價值、務實求新，積極進取的結果。漢唐大獲成功的經驗乃至終歸衰”落的教訓，也與其創造的輝煌文明成果一樣，同屬於留給後世的寶貴財富，值得我們**再細細品味。

《文化中國：永恆的話題叢書》以高文化品位為內涵，從文化的特定視 角來重新解讀(而非直接面對)某些重大的歷史或文化主題，特意選擇那些人 們普遍感興趣即茶餘飯後可供談資的歷史事件或人物作為題材，以確鑿的史 料為根基，用新的視角或現代意識，采取富有文采、生動流暢的散文筆法和 圖文並茂的形式，對其進行歷史闡釋和文化反思，折射出某些文化精神。濃 郁的文化觀照和歷史反思是該叢書的特色。該叢書強調“可操作性和持續發 展的張力”，即靈活多樣和巨大的包容性，作為一個長期的品牌選題，視具 體情況，分為若干輯陸續推出，逐步完成對文化中國重大歷史、文化主題的 另樣解讀，形成一個大眾精品繫列群。該叢書已出版三輯19冊。本書為叢書 的其中一冊。

引言
一、仁者愛人和天下一統
新儒家與《春秋繁露》
漢武帝和他的人纔群體
唐太宗的人學思想
唐太宗的用人之道
唐太宗的仁者胸懷
二、漢官本色與唐制風采
君權與相權的較量
監察制度的草創和完善
從漢到唐的酷吏政治
防範腐敗的雙翼
三、以農為本和逐利崇商
從”漢型家庭“到”唐型家庭”
艱難成長的西漢經濟
唐太宗的農本政策與“貞觀之治“
武則天的重農精神和人文色彩
唐玄宗與他的”開元盛世“
唐代工商業的繁榮及商業城市的崛起
唐代商業活動中出現的新因素
四、文化勃興與大國情懷
西漢文化的品質
西漢科技的探索
唐代文化的性情
唐代的科技開拓
漢、唐人的生命意識
漢、唐的開發和開放
結語
附錄
西漢大事年表
唐朝大事年表
主要參考書目
後記

在漢唐燦爛的星空裡，有兩部散溢著人文主義氣息的書籍引人矚目，即 董仲舒寫的《春秋繁露》與唐太宗主講的《貞觀政要》。這兩本書不是儒學 原典，不在四書五經或十三經之列，卻為當世所用，亦為後世所襲。因為二 書既講威嚴，講君權，講刑法，甚至講殺人，然又有講人學部分，*貼近人 ，*富實踐意義——在漢風唐韻的旗幟上便浸染著它們的實踐。由是，我們 難以忘記漢風唐韻，難以忘記漢武、唐宗，亦難以忘記董仲舒、司馬遷、魏 徵一類堅持大一統、求新求變、敢講真話的知識分子。堅持大一統是漢唐之 世的歷史潮流，求新求變是那個時代的震天呼聲，敢講真話是中國文人的***品質。漢唐兩朝就是在這樣的潮流推擁下，這樣的呼聲激蕩下，這樣的品 質支撐下走向盛世的。
新儒家與《春秋繁露》 咸陽皇家圖書館先秦典籍的焚毀殆盡，項羽自然是**罪人；但是，作 為漢王朝開國皇帝的劉邦，卻也難脫干繫。翦伯贊在《秦漢史》一書裡就直 指他“是一位毫無文化教養的小土豪”①。劉邦在與項羽的較勁中，是“先 入關者”。但他於公元前206年攻入成陽後，卻隻知道搜集阿房宮中的珍寶 、美人和田賦、戶口的冊籍，對於皇家圖書館那滿滿的古典文獻，競毫無所 動；以致後來粗野的項羽人入關，添加了一把大火，使這一庫僅存的古典文 獻，終化為灰燼。假使當時這位先入關者，也把這庫古典文獻和珍寶、美人 、田賦、戶口的冊籍，同時搬到霸上軍中，**我們所知道的先秦與秦文化 方面的知識，也許會*多些吧？ 但是，話又說回來，劉邦這位曾“以儒冠為溺器”的“長者”，也同秦 始皇一樣，是很瞧不起儒學和儒生的。據史載，“偶語詩書者棄市”這一條 知識分子懲治法，在漢高祖的時代還繼續有效。因此，他於公元前206年入 關後，對皇家圖書館那琳瑯滿目的書籍(在他看來，這之中大都主要是儒生 們的著作)無動於衷，是可以理解的。
過去多認為，漢高祖劉邦從秦王朝滅亡的事實中吸取了經驗教訓，因而 直至漢武帝時代以前的幾個皇帝都倡黃老而行“無為之治”。其根據是太中 大夫陸賈在《新語·無為》裡回答劉邦的一段話，即秦“事愈煩天下愈亂， 法愈滋而奸愈熾，兵馬益設而敵人愈多。秦非不欲為治，然失之者乃舉措暴 眾而用刑太極故也”；又言“夫道莫大於無為”“故無為也，乃無不為也” 。這些話的意思，頗有《老子》的韻味。大概漢初統治者意識到秦代的滅亡 與苛法暴斂密切相關，於是痛斥法家學說而崇尚黃老，標榜清靜無為和因循 而治，一時黃老思想風靡朝野。持漢初倡黃老說者還舉出《漢書．外戚傳》 的一段記載為證，說漢文帝的皇後，即漢景帝時的皇太後竇太後，“好黃帝 老子言”。景帝及諸竇不得不讀《老子》，“尊其術”。那麼，這到底是怎 麼一回事呢？ 原來，漢初倡行的“黃老”，是指《黃帝》四篇和《老子》二篇，而以 《黃帝》為主。1973年底，考古工作者在長沙馬王堆三號漢墓，出土了一批 珍貴帛書，其中有“《經法》凡五千，《十大經》凡四千五(或三)[百]六[ 十]四，《稱》千六百，《道原》四百六十四，《[德]》三千■口，《道》 二千四百二十六”。對此，考古學家多認為，從《經法》起的前四篇當是《 漢書·藝文志》裡所載的《黃帝四經》。① 關於“黃老”的記載*早出自《史記》。其《樂毅列傳》說：“樂臣公 善修黃帝、老子之言，顯聞於齊，稱賢師。”“樂臣公學黃帝、老子，其本 師號日河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕 公教樂瑕公，樂瑕公教樂臣公，樂臣公教蓋公。蓋公教於齊高密、膠西，為 曹相國師。”《老莊申韓列傳》也說：“申子之學本於黃老而主刑名。”“ 韓非者韓之諸公子也，喜刑名法術之學而歸本於黃老。”作為法家思想集大 成之作的《韓非子》當然是要講刑名的，因此司馬遷將《申子》和《韓非子 》並列起來是講得通的。但是《老子》並不講刑名，刑名怎麼能和黃老結合 起來呢？前人因此很是困惑。直至馬王堆帛書出土，《經法》等《黃帝四經 》面世，人們纔恍然大悟。原來《黃帝四經》也講刑名法術之學；它的行文 方式及內容，卻從《老子》脫胎而來但又大異於《老子》。或者可以說它是 道表而法裡的著作。雖然如此，黃老並列，借助道家的外殼，卻畢竟反映出 時代對以嚴刑峻法著稱的暴秦的唾棄。因此，漢初的黃老之學當然不能視作 秦代法家思想的翻版。
漢初的一批政治家，多信奉黃老思想。蕭何是漢朝的開國丞相，他參照 秦法(即李俚《法經》六篇)與老子“清靜”觀，“作律九章”，奠定了漢朝 的政治制度。所謂蕭何之“約束”，主要指九章漢律。那時流傳的一首歌謠 說：“蕭何為法，講若畫一。曹參代之，守而勿失。載其清靖(靜)，民以寧 壹。”① 曹參也信奉黃老思想。《史記·曹相國世家》說他在漢初做齊國丞相期 間，“聞膠西有蓋公，善治黃老言，使人厚幣請之”“蓋公為言，治道貴清 靜而民自定”，由此得到曹參的信用。曹參在齊國，“其治要用黃老術，故 相齊九年，齊國安集，大稱賢相”。蕭何死後，曹參繼任漢封建中央政府丞 相，“舉事無所變*，一遵蕭何約束”，時有“蕭歸曹隨”之稱。漢惠帝劉 盈責備他“不治事”，他回答說：“高皇帝與蕭何定天下，法令既明，今陛 下垂拱，參等守職，遵而勿失，不亦可乎？”惠帝日：“善。君休矣。”② 這就清楚地表明：西漢前期“無為而治”的實質，乃是繼續執行“既明”的 “法令”，以達到“遵而勿失”的目的；這“法令”，則是劉邦、蕭何早已 規劃好了的，故謂之日“既明”。
又如陳平“少時家貧，好讀書，治黃帝、老子之術”③。陳平是劉邦的 一個重要謀士，後來繼曹參為丞相。P3-6