徐福，我國**秦代方士，山東龍口人(一說膠南)，是中日韓早期友好交流的先驅者。本書采用志、傳、志、圖、表、錄諸體裁，對徐福的生平活動、思想學說(貢獻)、著作與作品及其後世影響、文化遺跡遺存、故裡沿革等作客觀的記述和考證，引用資料嚴謹、翔實。

徐福，秦代齊方士，是中日韓早期友好交流的先驅者。他率領數千童男 女、百工等以為秦始皇求仙名義東渡海外，足跡遍及朝鮮半島與日本列島， 把先進的中國傳統文化和生產技術傳入東鄰，為朝鮮半島和日本列島社會進 步作出了重要貢獻。本書采用志、傳、圖、表、錄諸體裁，對徐福的生平活 動、業績與影響、歷代研究、文獻記載、遺址遺存與紀念地、民間傳說等， 作了客觀的記述和考證。

總序
前言
第一篇 生 平
第一章 徐福的祖先——徐夷
第一節 徐夷的起源
第二節 徐夷的發展
第三節 徐夷的消亡
第四節 徐福的家世
第二章 徐福的故裡——山東龍口
第一節 “齊人徐市”的歷史記載
第二節 秦始皇三巡瑯玡必經之地
第三節 三神山傳說和八神將地望
第四節 方仙道發源地和方士活動中心
第三章 徐福在**的活動
第一節 徐福思想的來源
第二節 徐福是秦代方士的傑出代表
第三節 徐福與秦始皇的交往
第四章 徐福東渡
第一節 徐福東渡的歷史背景
第二節 徐福兩次出海
第五章 徐福一行海外活動蹤跡
第一節 徐福一行在朝鮮半島
第二節 徐福一行在日本列島
第二篇 業績與影響
第一章 徐福東渡與古代朝鮮、日本社會
第一節 徐福東渡與古代朝鮮社會
第二節 徐福東渡與古代日本社會
第二章 徐福的影響
第一節 從遺跡和傳說看徐福東渡的影響
第二節 從文獻記錄看徐福東渡的影響
第三節 從歷代紀念活動看徐福東渡的影響
第四節 從研究、宣傳看徐福東渡的影響
第三章 徐福東渡的歷史功績
第一節 徐福東渡的歷史意義
第二節 徐福精神的現代價值
第三篇 歷代研究
第一章 歷代學者、文人對徐福的宣傳和研究
第一節 中國古代學者、文人對徐福的宣傳和研究
第二節 20世紀初至20世紀80年代以前中國學者、文人對徐福的研究
第三節 20世紀80年代以前徐福在日本、韓國的流傳
第四節 地方志、家譜中的徐福
第二章 20世紀80年代以來徐福研究概述
第一節 徐福其人研究
第二節 徐福故裡研究
第三節 東渡原因研究
第四節 徐福東渡的規模與次數研究
第五節 徐福東渡起航地研究
第六節 徐福一行所到之處研究
第七節 徐福一行東渡航線研究
第八節 徐福文化和徐福精神研究
第四篇 文獻記載
第一章 中國部分史志書籍有關徐福的記載
第一節 正史記載
第二節 其他書籍記載
第三節 詩詞摘錄
第二章 日本部分史志書籍有關徐福的記載
第一節 文獻書籍記載
第二節 辭書有關記載
第三節 詩詞摘錄
第三章 韓國部分史籍有關徐福的記載
第一節 文獻書籍記載
第二節 詩詞摘錄
第五篇 遺址、遺存與紀念設施
第一章 **遺址、遺存與紀念設施
第一節 山東省龍口市
第二節 山東省膠南市
第三節 山東省有關景點
第四節 河北省秦皇島市
第五節 河北省鹽山縣
第六節 江蘇省贛榆縣
第七節 浙江省慈溪市
第八節 浙江省岱山縣
第九節 **其他地區
第二章 韓國遺址、遺存與紀念設施
第一節 濟州道
第二節 南海郡
第三章 日本遺址、遺存與紀念設施
第一節 和歌山縣
第二節 高知縣
第三節 三重縣
第四節 宮崎縣
第五節 鹿兒島縣
第六節 佐賀縣
第七節 福岡縣
第八節 山口縣
第九節 京都府
第十節 秋田縣
第十一節 青森縣
第十二節 東京都
第十三節 山梨縣
第十四節 愛知縣
第十五節 神奈川縣
第六篇 民間傳說
第一章 山東省龍口市的傳說
第一節 徐福與萊山
第二節 徐福與登瀛門
第二章 山東省榮成市的傳說
第三章 河北省鹽山縣的傳說
第一節 開化寺與千童鎮
第二節 百工集訓地的傳說
第三節 徐福為啥帶童男童女
第四節 童男豆腐
第五節 “瓜哥兒”和“豆兒姑”
第六節 左永和與李榮花
第七節 庾知縣賦聯祭千童
第四章 浙江省慈溪市的傳說
第一節 達蓬橋
第二節 龍門坊
第三節 徐久堂名和徐家祠堂
第四節 秦始皇求仙
第五章 浙江省岱山縣的傳說
第一節 “海天一覽亭”的傳說
第二節 紫霞洞的傳說
第三節 馬齒苋與柃木
附錄
20世紀以來徐福研究文獻一覽表
中國各地徐福組織一覽表(2006年6月)
參考文獻
後記

第三節 三神山傳說和八神將地望 秦始皇多次東巡的目的是尋找方士到蓬萊、方丈、瀛洲三神山，向仙人 求取長生不老藥。據戰國時代成書的《山海經》記載：“蓬萊山在海中。” 晉代郭璞注：“在勃海中也。”《史記·封禪書》、《漢書·郊祀志》記載 ，蓬萊、方丈、瀛洲三神山“在勃海中”。“此三神山者，其傳在勃海中， 去人不遠；患且至，則船風引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉 。其物禽獸盡白，而黃金銀為宮闕。未至，望之如雲；及到，三神山反居水 下。臨之，風輒引去，終莫能至雲。世主莫不甘心焉。”根據《夢溪筆談· 異事》記載：“登州(古黃縣屬地)海中時有雲氣，如宮室、臺觀、城堞，人 物、車馬、冠蓋歷歷可見，謂之‘海市’。”《齊乘》卷一《山川》“沙門 島(海市附)”條記載說：“登州(古黃縣屬地)北海中九十裡。……其相聯屬 則有鼉磯島、牽牛島、大竹島、小竹島(上述島嶼均屬長島縣，即古黃縣屬 地)，歷歷海中，蒼秀如畫，海市現滅，常在五島之上。”乾隆《黃縣志》 卷十《藝文上·海市說》載：“海市稱天下奇觀，尚矣，蓬萊有之，黃邑亦 然，登朝宗門樓，憑眺而寓目焉，往往可得也。”清代錢泳《覆園叢話》卷 三“海市蜃樓”條言：“王仲瞿常言：‘始皇使徐福人海求神仙，終無有驗 。後遊山東登州，見海市，始恍然日：秦皇、漢武俱為所惑者，乃此耳。’ 此言甚確。”《辭海》“海市蜃樓”條說：“我國山東有蓬萊縣常見渤海廟 島群島(今屬長島縣，古黃縣屬地)的幻境，即海市蜃樓。” 可以看出，所謂的三神山實際上就是秦代齊郡黃縣、睡縣一帶海邊經常 出現的海市蜃樓的縹緲景像。由此也可以證明，徐福應該是黃縣、睡縣一帶 的人。
《史記·封禪書》又載：秦始皇“即帝位三年，東巡郡縣，祠騶嶧山， 頌秦功業。……於是始皇遂東遊海上，行禮祠名山大川及八神，求仙人羨門 之屬。八神將自古而有之，或日太公以來作之。齊所以為齊，以天齊也。其 祀*，莫知起時。八神：一日天主，祠天齊。天齊淵水，居臨茁南郊山下者 。二日地主，祠泰山梁父。蓋天好陰，祠之必於高山之下，小山之上，命日 ‘疇’；地貴陽，祭之必於澤中圜丘雲。三日兵主，祠蚩尤。蚩尤在東平陸 監鄉，齊之西境也。四日陰主，祠三山。五日陽主，祠之罘。六日月主，祠 之萊山。皆在齊北，並勃海。七日日主，祠成山。成山鬥人海，*居齊東北 隅，以迎日出雲。八日四時主，祠瑯邪。瑯邪在齊東方，蓋歲之所始。” 可以看出，所謂八神將中有陰主、陽主、月主、日主四神集中在以黃縣 為中心的齊北渤海一帶，這一帶是秦始皇東巡必經之地，這四神主也是其必 祀之神，特別是祭奠黃縣境內芝萊山上的月主祠時，規模宏大，盛況**。
所以秦始皇很有可能就是在這些地方見到了長期在此活動的**方士徐福。
第四節 方仙道發源地和方士活動中心 戰國時期出現了一種方仙道，從事活動的人稱為方士，即“方術”、“ 方技”之士，他們吸取了道家與陰陽家思想，專門研究求神仙、煉丹藥以及 禁咒祈禳之術，他們宣傳人可以得道成仙，長生不死。據說有宋毋忌、正伯 僑、充尚、羨門子等人“為方仙道，形解銷化，依於鬼神之事”。方仙道產 生於齊威王、齊宣王和燕昭王時期，起源地點就是在燕、齊一帶的海上，也 就是今河北、山東兩省的渤海沿岸，黃縣正好位於這一區域之內。
方仙道學說和鄒衍的陰陽五行學說相結合，形成了齊地方士尋求仙藥的 活動。顧頡剛在《秦漢的方士與儒生》一書中說：“仙人是燕國的特產，這 風尚及於齊國；仙人的道是修煉來的；仙人的居地在燕國東邊和齊國北邊的 渤海。”“鼓吹神仙說的叫做方士。想是因為他們懂得神奇的方術，或者收 藏著許多藥方，所以有了這個稱號。《封禪書》說：‘燕齊海上之方士’， 可知這班人大都出在這兩國。”戰國末期齊國方士活動*活躍的地區就是以 黃縣為中心的齊國東部沿海地區，這裡也就成為當時方士的集中之地，徐福 就是山東沿海一帶方士集團中*為傑出的代表。徐福從小受到這種活動的影 響，陰陽五行學說和求仙不老學說自然成為徐福的思想淵源和從事方士活動 的理論基礎，徐福也迅速成為當時全國*為**的方士之一。
綜上所述，認為徐福是秦代黃縣人的說法符合司馬遷在《史記》中關於 “齊人徐市”的記載，秦代齊郡黃縣屬於漢代之東萊郡，並有徐鄉縣即由徐 福而得名；符合秦始皇三次東巡瑯玡的路線走向；與三神山的傳說和秦始皇 所祠八神將的地理位置相吻合；也是戰國時期方仙道的發源地和方士活動的 中心，所以在**沒有*確鑿的資料認定徐福故裡的情況下，大致確定徐福 的故裡就是秦代齊郡黃縣，也就是今山東省龍口市。
1991年9月，在山東省龍口市召開的由中日80多位先秦秦漢史、中日關 繫史專家、學者參加的**徐福學術研討會上，與會代表圍繞徐福故裡問題 進行了深入探討，達成了共識，認為徐福的故裡為山東省龍口市是比較可信 的。
P22-24