邢恩和編寫的《站在巨人的肩膀上(中國當代文化名人卷)》精選當代**文學界、文化界及科學界等名人五十一人，分別從“其人也真”、“其事*倫”、“其風可欽”、“其文須品”和“其言如金”幾個角度介紹各個人物的相關讀寫材料，書中收錄了《抱著傳統死路一條——吳冠中》、《人生像一張潔白的紙——張潔》、《傻子與天纔之間隻有一步之遙——丁肇中》等作品。

邢恩和編寫的《站在巨人的肩膀上(中國當代文 化名人卷)》精選當代著名文學界、文化界及科學界 等名人五十一人，分別從“其人也真”、“其事絕倫 ”、“其風可欽”、“其文須品”和“其言如金”幾 個角度介紹各個人物的相關讀寫材料，分為一學期十 七周內容，每周三人，重在擴大初中生的閱讀視野， 提升文學素養和讀寫能力，有效應對中考作文的考試 ，切實提高作文成績。

**周
真正的愛隻追隨自己的心靈——張中行
科學成就是由一點～滴積累起來的——華羅庚
感覺每**都是新的——楊絳
第二周
人生就像爬坡——丁玲
時間纔不管誰跑得多快多慢呢——劉亮程
連青春的錯誤都是充滿魅力的——張承志
第三周
中國*後一個士大夫——汪曾祺
生命的力量在於不順從——馮驥纔
做對**有用的人——賈平凹
第四周
人生如蒸馍——陳忠實
老師的教誨之恩，我終生難忘——劉紹棠
生命是一根甘蔗——梁衡
第五周
盛放的人生之花，纔是*美麗的——趙麗宏
生命是為自己而存在——畢淑敏
有夢總是*美的——林清玄
第六周
生命不也如一場雨嗎——張曉風
我的心是高高低低的風鈴——餘光中
生命的長河是永無止境的——宗璞
第七周
自己善良纔能感知世界的美好——王蒙
人生意義取決於靈魂生活的狀況——周國平
成熟是一種明亮而不現眼的光輝——餘秋雨
第八周
抱著傳統死路一條——吳冠中
理想是朵花，謝落了可以重新開放——劉心武
每個人的人生都不可重新設計——張抗抗
第九周
讓我做個寧靜的夢吧——舒婷
人生像一張潔白的紙——張潔
若生命是一朵花就應自然地開放——梁曉聲
第十周
真正的理想者是不要求理解的——韓少功
厚道之為厚道就不在圖回報——鮑爾吉·原野
行文簡淺顯，做事誠平恆——啟功
第十一周
傻子與天纔之間隻有一步之遙——丁肇中
成功的奧秘在於多動手——楊振寧
生命的意義不在肉體上——南懷瑾
第十二周
你必須成功，因為你不能失敗——劉墉
黑夜給了我黑色的眼睛，但我卻用它來尋找光明——顧城
人生像攀登一座山——席慕蓉
第十三周
我理想的生活方式就是花朵的生活方式——池莉
偉大的精神導致偉大的勞動——蔣子龍
生命不過是一場記憶——王安憶
第十四周
青春是道明媚的憂傷——郭敬明
我大概是一隻鳥——韓寒
人生其實像一條從寬闊的平原走進森林的路——龍應臺
第十五周
每個生命都有其固有的歷程——張麗均
重要的是有沒有**承認的能力——鄭淵潔
生活本身就是*好的老師——遲子建
第十六周
要知道，春天的道路依然充滿泥濘——路遙
青春，就應該像是春天裡的蒲公英——肖復興
我把荊棘當做鋪滿鮮花的原野——張賢亮
第十七周
愛是無所不在的陽光——張煒
善良的東西、美好的東西，能達到一種**——孫犁
寂寞是往事生長的黃天厚土——閻連科

世人稱張中行為“布衣學者”，是再貼切不 過的。他生於河北香河縣一農家，祖上三代都 是不通文墨的農夫。1936年北大畢業，曾在 中、小學教過書；新中國成立後，在人民教育出 版社當編輯，偷閑寫點文章貼補家用。1956 年，他所在的出版社評級，六級以上為**知 識分子，張中行是七級，屬低級。直到耄耋之 午，纔獲贈一頂“特約編審”的桂冠。稱其“布 衣”，是當之又當。張中行在北大讀的是中文， 但涉獵的範圍包括國學、哲學、禪學和文學，著 述宏富。謂其學者，名副其實。
張中行是一匹老黑馬，沒有伯樂發現他。
80歲時，適逢天時地利人和，他獨自闖了出來， 獲得了“文學家”、“哲學家”、“雜家”、“教育 家” 等多項桂冠。其哲學著作《順生論》引人關注， 被稱為“當代中國的《論語》”。
張中行一介寒士，半生坎坷，晚景見晴。
到85歲時纔分到一套普通的三居室，自稱“都 市柴門”。他的“柴門”沒做任何裝修，小客廳 兼通道裡還放著書架，是平常人家20世紀六 七十年代的居住水平，其儉樸給人的印像十分 強烈。書房也不甚雅致，書櫥裡放著一些古 玩，多為石頭，像倉庫。一把破籐椅的扶手用 塑料繩綁扎著。老式書案上備有文房四寶，書 卷氣襲人。他的臥室*為簡陋，被子是五六十 年代農家常用的大花被，連疊法也是老式的， 床邊牆上還糊著報紙。
他對生活的要求很低，有時在外面喫飯， 一根豆腐絲掉在桌上，他都要撿起來喫，席畢 若有剩萊，他也很從容地打包帶回去。布衣的 他，深知一粥一飯來之不易。
張中行為人古樸，文亦如其人。他的文章 開頭喜歡旁征博引，下筆千言如行雲流水。不 似今人“開門見山”，“直奔主題”。他的行文過 程就是“思”的過程。啟功說張氏的“散文雜 文，不衫不履，如獨樹出林，俯視風雲”。也有 人說張氏散文“少張揚蹈厲之辭，也似乎缺少 至大至剛的偉岸氣像，但從他那清新自然如數 家珍般的娓娓敘述中，從那貌似拉雜的談古論 今、引經據典中，我們可體察到他對攝生治世 之道、**民族命運的熱切關注”。斯言誠哉。
周汝昌先生對其文也有貼切的評論：“看 上去沒有什麼‘花哨’，而實際上*非平鋪板 敘，那筆一點兒也不是漫然苟下的。”“讀他老 的文字，像一顆橄欖，入口清淡，回味則甘馨邈 然有餘，這裡面也不時含有一點苦味。” 人總是覺得幾乎一切鳥都是美的，可愛 的。一切太多，如果隻許選家禽外的一種，以 期情能專注，不知別人怎麼樣，我必選“燕”。
我成年以前住在鄉下，先是土坯屋後改磚 瓦屋，都是**形式，正房五間，東西廂房各三 間，正房靠東西各間住人，中間一間兩旁砌柴 灶，這一間前部有門，如果有後院，後部也有 門，就成為前後、內外的通路。有意思的是前 部的門兩層：靠外的方形，隻遮下半，向外開， 名為風門；靠內的左右兩扇，高及頂，向內開， 白日大敞，入睡前纔關閉。這樣起來之後，入 睡之前，這間通路房的前門就總是半敞著。是 不是歡迎燕來住半年，生兒育女呢？說不清 楚，因為祖祖輩輩都是“不識不知，順帝之則”。
總是公歷四五月之間，估計就是去歲那一 對，回來了。門外罕有長者車轍的小家小戶添 了熱鬧，風門之上，燕飛入飛出，早期是銜泥築 巢或補巢，其後是產卵孵化，再其後是打食喂 雛鳥。人也忙，因為正是春種到秋收的時候。
現在回想，其實不是因為都忙，而很可能是都 具有(無意的)“天地與我並生，萬物與我為一” 的大德，纔能夠如此和平共處。關於和平共 處，還可以具體說說。隻說兩件，都屬於克己 諒人的，先說燕一方，巢築在屋頂稍靠後的一 根檁上，灰白色，作簸箕形，口敞開，向外偏上， 農家早中晚三頓飯都要燒柴，煙氣火氣上升， 推想在巢裡必不好過，可是沒看見有不安然的 表示。再說人一方，喫飯放矮長方桌，位置恰 好在燕巢下，小蒴黃口待食的時候常有糞便落 下，怎麼對付呢，照例是飯桌移動位置，而不說 抱怨的話。人燕和平相處，由人方面說是鳥獸 可與共群，取其詩意，可以說是羲皇上的境界。
羲皇上與現代化難得協調，於是由20年 代後期起，我出外上學，離開鄉村的**式房， 改為住學校宿舍，住北京的四合院，門不再是 上部半敞的風門，室內不見檁，也就再也見不 燕巢以及燕飛入飛出了。有時想到昔日，很懷 念。幸而還有個餘韻，是70年代早期，我由干 校放還，人未亡而家已破，當然還要活下去，隻 好婦唱夫隨，到北京大學女兒家寄居。住房是 50年代建的四層磚樓，比較高大，樓前有兩排 楊樹，像是與樓房比賽，鑽得很高。我們夫婦 住的一間南向，前面有陽臺，未維新，用玻璃封 閉，因而成為敞而且亮。記不清是哪一年，四 月末或五月初，競飛來一對燕，選定上方近西 南角，築巢了。我很高興，想到又可以與燕結 鄰，心裡熱乎乎的。老伴也高興，說燕相中築 巢是個好兆頭。巢築得不慢，常常見“空梁落 燕泥”。及至築成，我喫了一驚，競不是簸箕 形，而是魚壺形，長圓，近上部的一旁開個小 口，僅能容燕身出入。我至今不明白，是另一 種燕呢，還是在鄉隨鄉，在城隨城呢？兩種巢 相比，我還是*喜歡家鄉那一種，因為可以看 見雛鳥的黃口。但總是又來身旁了，應該慶 幸。慶幸之餘，有時想到次年，至時還會回來 吧？不負所望，次年的春末準時回來。可是像 是心不安定，先是利用舊巢，不久又築新巢。
也許對環境有什麼意見吧，第三年回來，飛旋 幾次，看看舊居，遠去，就不再來。
其後是時和地*現代化，我遷入北郊一座 高層樓，居室有窗，有陽臺，都封閉，蚊蠅尚不 能入，*不要說燕了。由樓窗下望，有空地，卻 永遠看不到“乍晴池館燕爭泥”的景像。P2-4