了得網傳記_回望雲蒸霞蔚裡的高峰(徐志摩解讀名人)/再讀徐志摩

五怎樣可以得到生命的樂趣？他答。所有人生的現像本來是欣喜的，不是愁苦的；隻有妨礙幸福的原因存在時，生命方始失去他本有的活潑的韻節。小貓追趕她自己的尾巴，鵲之噪，水之流，松鼠與野兔在青草中征逐：自然界與生物界隻是一個整個的歡喜。人類亦不是例外；街上襤褸的小孩，那一個不是快樂的。人生種種苦痛的原因，是人為的，不是天然的；可移去的，不是生根的；痛苦是不自然的現像。隻要彰明的與潛伏的原始本能，能有相當的滿足與調和，生活便不至於發生變態。社會的制度是負責任的。從前的學者論政治或論社會，亦未嘗不假定一分心理的基礎；但心理學是個*較發達的科學，功利主義的心理假定是過於淺陋，猶之馬克思派的心理假定是錯誤的。近代心理學尤其是心理分析對於社會科學 *大的貢獻，就在證明人是根本的自私的動物。利他主義者隻見了個表面，所以利他主義的倫理隻能強人作偽，不能使人自然的為善。幾個大宗教成功的秘密，就在認明這重要的一點：耶穌教說你行善你的靈魂便可升天；佛教說你修行結果你可證菩提；道教說你保全你精氣神你可成仙。
什麼事都沒有自己實在的利益澈底：什麼事都起源於自覺的或不自覺的利己的動機。但同時人又是善於假借的；他往往穿著極體面的衣裳，掩蓋他丑陋的原形。現在的新心理學，仿佛是一座照妖鏡；不論芭蕉裹的怎樣的緊結，他總耐心的去剝。現在雖然剝近，也許竟已剝到了蕉心了。
所以，人類是利己的，這實在是現代政治家與社會改良家所*應認明與認定的。這個真理的暴露，並不有損人類的尊嚴，如其還有人未能忘情於此；並且亦不妨礙全社會享受和平與幸福的實現。認明了事實與實在，就不怕沒有辦法，危險就在隱匿或詭辯實在與事實。病人諱病時，便有良醫也是無法可施的。現代與往代的分別，就在自覺與非自覺；社會科學的希望，就在發現從前所忽略的，誤解的，或隱秘的病候。
理清了病情，開明了脈案，然後可以盼望對癥的藥方；否則，即使有偶逢的僥幸，決不能祛除病根的。
六實際的說，身體的健康當然是生命的樂趣的** 個條件：有病的與肝旺的人，當然不能領略生命自然的意味。所以體育是重要的。但這重要也是相對的，我們如其側重了軀體，也許因而妨礙智力的發展，像我們幾個專誠尊崇運動學校的產品，蔡孑民先生曾經說到過，也是危險的。肌肉與腦筋，應受同等的注意。如男女都有了 *低限制的健康，自然的幸福便有了基礎，此外隻要社會制度有相當的寬緊性，不阻礙男女個人本能相當的滿足，消極的不使發生壓迫狀態致有變態與反常之產生。工作是不可免的，但相當的餘閑也是必要的；羅素以為將來的社會不容不工作的份子，亦不容偏重的工作，據經濟學家計算，每人每日隻需三四小時工作，社會即可充裕的過去，現有的生產率，一半是原因於競爭制度的糜費。
七工業主義的一個大目標是“成功”（Success），本質是競爭，競爭所要求的是“捷效”（Emciency）。成功，競爭，捷效，所合成的心理或人生觀，便是造成工業主義，日趨自殺現像，使人道日趨機械化的原因。我們要回復生命的自然與樂趣，隻有一個方法，就在打破經濟社會競爭的基礎，消滅成功與捷效的迷信——簡言之，切近我們中國自身的問題說，就在排斥太平洋那岸過來的主義，與青年會所代表的道德。我前天會見一個有名的報館經理，他說，報的事情，如其你要辦他個發達，真不是人做的事！又有一個忠慎勤勞的銀行經理，與一個忠慎勞勤的紗廠經理，也同聲的說生意真不是人做的，整天的忙不算，晚上夢裡的心思都不得個安穩，究竟為的是什麼，我們自己都不知道。這是實情。競爭的商業社會，隻是蕭伯訥所謂零賣靈魂的市場。我們快快的回頭，也許可以超脫：再不要迷信開紗廠。比如說，發大財—— 要知道蘊藻浜華麗宏大的大中華的煙囪，已經好幾時不出煙。我們與其崇拜新近死的北岩公爵（他*大的功績，就在造成同類相殘的心理，摧殘了數百萬的生靈，他卻取得了威望與金錢與不朽的榮譽）與美國的十大富豪，不如去聽聶雲臺先生的懺悔談，去請他演說托爾斯泰與甘地的真諦吧！ P17-19

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