作為現代新儒家之重鎮，牟宗三的學術貢獻是**的，他被譽為當代*富原創性的哲學家之一，被尊為一代儒學宗師。
他的哲學不是對中國哲學的局部問題所做的取巧的隨想式的解答，而是對中國哲學乃至人類哲學整體的嚴肅思考。他的哲學既是理論的，又是踐履的，在理論思辨中體現儒家踐履的精神；他的哲學既是現實的，又是**的，形而上與形而下之間的隔膜被打破而貫通為一；他的哲學既是一種理性思考，也是一種生命體驗，就其本質而言，他的哲學乃是一種生命的學問，是關於人和人生的學問；他的哲學既是傳統的，又是現代的，傳統與現代之間相互闡釋，在*高的層面上實現了兩者的統一；他的哲學既是保守的，又是批判的，他所保守的東西是中國文化之精華，他堅定地守護著中國文化*後的一點血脈和根基，他所批判的是人類思想中之蕪雜與偏頗，包括儒家自身的一些弊端與弱點，他是一個清醒的文化保守主義者。

自序
第一章 生命的起點
一 永遠的鄉土
二 牟氏家族
三 耕讀世家
四 生命之在其自己
五 生命之離其自己
六 農民情結
第二章 在北大
一 時代的泛濫與浪漫
二 從生命力的直接向外膨脹到思想觀念的轉向
三 直覺的解悟：從讀易到**部著作的完成
四 解讀懷悌海
五 架構的思辨：對邏輯的興趣與研究
六 熊十力的一聲獅子吼
第三章 漂泊與困阨歲月
一 國社黨與《再生》雜志
二 患難中的師生之情
三 與張遵騮、唐君毅的友誼
四 與梁漱溟的交往及對他的評價
五 客觀悲情之昂揚與宗教精神之契悟
六 《認識心之批判》：進入哲學堂奧之開端
七 在離開大陸前的*後四年裡
第四章 歷史反思與儒家人文主義——文化的反思與重建之一
一 歷史的反思：貫通文化生命，貞定民族精神
二 生命的兩極化：“病至於死”與沉淪之途
三 人文友會與儒家人文主義
四 新文化運動反思：科學一層論與泛民主化、泛自由化批判
五 宗教觀與宗教反思
第五章 “三統”並建與儒學第三期發展——文化的反思與重建之二
一 道統：儒家內聖之學必須繼續
二 政統：民主政治必須認識
三 學統：科學必須開出
四 儒學第三期發展及其現代使命
五 牟宗三與《為中國文化敬告世界人士宣言》
第六章 原始儒家的義理綱維與特征
一 孔子：文化生命與德慧生命
二 孟子：全副是精神通體是光輝的“道德精神主體”
三 荀子：通體是禮義表現之知性主體
四 董仲舒：復古*化與**理性
第七章 先秦道家、法家、名家的境界與形態
一 道家：玄理要義與境界形態形上學
二 法家：社會轉型與政治客觀化
三 名家：純名理與邏輯的初步
第八章 魏晉玄學：道家的復興與文化的歧出
一 文化的歧出與道家復興的背景
二 纔性名理：用氣為性與纔性品鋻
三 魏晉名士：天地之逸氣與天地之棄纔
四 魏晉玄學：老莊之靈魂與空靈之學風
五 道德與自由的衝突以及魏晉玄學的主要課題
第九章 佛學之現代闡釋與衡定
一 佛學之宗派及其性格特征
二 天臺宗：真圓實教及其判教
三 佛家義理之衡定
第十章 宋明儒學與道德的形上學
一 宋明儒學之綜論：定位、課題與分繫
二 宋明儒學之分論：義理綱脈之展開
三 對宋明儒學的總評判
四 宋明儒學與康德的道德哲學
第十一章 康德哲學與兩層存有論——中西哲學會通之一
一 中西哲學會通融合：歷史的運會與趨勢
二 現像與物自身的**區分及其證成
三 智的直覺與“人雖有限而可無限”
四 本體界的存有論
五 現像界的存有論
六 德行優先的原則與形上學的統一
七 判教與融通以及哲學原型
第十二章 圓善境界：德與福的統一——中西哲學會通之二
一 孟子與德福關繫問題
二 康德論善與圓滿的善及批判
三 從圓教到圓善
第十三章 真善美的分別說與合一說——中西哲學會通之三
一 康德的美學理論與對這一理論的質疑
二 審美判斷的原則及其特性的重述
三 真善美之分別說與合一說
第十四章 生命之光
附錄一 牟宗三年表
附錄二 牟宗三著作目錄
後 記