《耶穌傳》是19世紀法國哲學家、歷史學家和宗教學家歐內斯特·勒南（1823～1892）的一部著作。該書在基督教文學**占有重要的地位。書中，作者的基本觀點和分析方法與基督教的傳統觀點和方法迥然不同。他不是把耶穌基督看作是兼有神人二性的上帝之子，也不是把他看作是非神非人的神話人物，而是把他看作是毫無神性的普通人—一個歷**確曾存在過的真實人物，基督教的創始者。作者的這一觀點當然激起教會的強烈反對。該書的主要特點是：雅俗共賞，富於哲學思辨，歷史視野開闊，文筆優雅。

　　19世紀，隨著工業革命，超自然主義、神秘性被 動搖，耶穌的真實性和地位也受到懷疑。人們更願意 以理性和經驗為基礎去認識宗教傳統的價值，而勒南 1863年出版的《耶穌傳》滿足了人們的這一需要。該 書出版後引起巨大反響，一年內重印10次，並很快被 翻譯成多國文字。 在《耶穌傳》裡，歐內斯特·勒南以理性主義的 態度，讓我們看到了與福音書記載的完全迥異的純人 類形像的耶穌。粗略來看，古今學者對於耶穌的解釋 主要有三種：一、耶穌是兼具神人二性的上帝之子， 是世人的救主，這是基督教的正統教義。二、耶穌既 非神也非人，而是幾部福音書的作者，即一些凝聚了 初期基督徒普遍願望的文化人。三、耶穌不是神，而 是人，是在歷史上確曾生活過的真實人物，是基督教 的偉大創立者。勒南的《耶穌傳》即是這派學者的早 期代表作之一。 在勒南的描述中，耶穌沒有降生在馬廄裡，不是 瑪利亞受聖靈感孕而生。他出生在一個平民家庭，父 親和母親都是地位卑微的人，是靠勞動謀生的工匠。 他從小接受的教育也和普通的孩子沒什麼兩樣，唯一 不同的是他比一般的孩子表現出更多更強的愛心。成 年後，他並沒有認為自己是上帝的化身，完全按照一 個純粹的人的方式做事待人。在他身上也有懼怕的弱 點，傳教過程中也有過動搖和妥協。在耶穌遭到最後 審判，被釘於十字架時，他真正的自我一度蘇醒，說 他在園子裡的極度痛苦乃是對十字架之路產生了重大 疑問的表現……這哪裡是萬能的救世主，高居於凡人 之上，不食人間煙火的上帝之子？完全是一個富有七 情六欲的純粹的人。甚至耶穌的復活，也不過是抹大 拉的瑪麗亞的美麗幻覺，出自她“強有力的想像”和 “愛的神聖力量”。 就這樣，勒南徹底否定了耶穌的神性，把他還原 成一個有血有肉的凡人。但勒南沒有否定耶穌作為一 個偉大宗教創立者的身份，認為他具有至高的人格力 量，他是用他自己的道德力量、他的智慧獲得了信徒 的尊敬和崇拜。但必須看到，作為“自由新教徒”的 勒南不可能忘記他的宗教信徒的責任，他撰寫《耶穌 傳》的目的不是為了否定基督教的根本教義和普世使 命，而是為了拯救基督教在新的時代面臨的危機，以 便在一個更加理性、更加科學的時代，為基督教爭得 一個更加牢固的理論基礎，重新喚起人們對它的崇拜 熱情。

英文版導言
獻給我姊亨利雅達的純潔靈魂
導論：本書歷史的資料來源
1 耶穌在世界**的地位
2 耶穌的童年和青年——他*初的印記
3 耶穌所受的教育
4 耶穌成長的思想環境
5 耶穌的初期教訓，聖父和純粹宗教的觀念，初期門徒
6 施洗者約翰——耶穌對約翰的請求，他在猶底亞沙漠中的住所——約翰為耶穌施洗
7 耶穌“上帝之國”觀念的發展
8 耶穌在迦百農
9 耶穌的門徒
10 湖畔講道
11 接納窮人的上帝之國
12 約翰在獄中的重任——約翰之死——約翰派與耶穌派的關繫
13 在耶路撒冷的*初嘗試
14 耶穌與異教徒和撒瑪利亞人的交往
15 耶穌傳說的*初演變——他本人對其超自然性質的看法
16 耶穌的奇跡
17 耶穌“上帝之國”觀念的明確形成
18 耶穌的體制
19 耶穌熱情升華的過程
20 耶穌的敵對者
21 耶穌*後一次去耶路撒冷
22 耶穌之敵的陰謀
23 耶穌的*後一周
24 耶穌的被捕與受審
25 耶穌之死
26 耶穌在墳墓中
27 耶穌之敵的命運
28 耶穌事業的基本性質
中外譯名對照表

人類中一批*可稱道的成員從泛稱為異教的古代 宗教過渡到一種基於神之統一性、三位一體和上帝之 子道成肉身的宗教——這場變革乃是世界**的重大 事件。完成這場變革，經歷了幾乎一千年，這新宗教 的成熟又經歷了至少三百年。這一演變導源於一件事 ，發生在奧古斯都和提庇留統治時期。那時生活著一 個**的人，他以無畏的**性和所能激起的愛，成 為人類未來信仰的對像，並奠定了這一信仰的基礎。
人自從區別於獸之後，就具備了宗教性，即，他 從大自然中看到了**現像世界之物，對他來說，這 乃是某種**死亡之物。幾千年中，這種情感曾以* 奇特的方式迷失在謬誤裡。在許多種族，它並不優異 於對巫師的信奉，形式粗鄙，我們迄今仍能從大洋洲 的某些島上看到。在一些地方，宗教情感竟墮落為可 恥的虐殺，墨西哥古代宗教便有這種特征。在另一些 地方，尤其非洲，它成了純粹的拜物教，也就是說， 一種對物質對像的崇拜，該對像被賦予種種超自然能 力。正如愛的本能時而使*平庸的人**自身，時而 又使之反復無常、兇暴殘忍一樣，長期以來，宗教的 這種神聖功能似乎隻是一個必須從人類肌體割除的毒 癌，一種智者應盡力避免的謬誤與罪惡之源。
中國、巴比倫、埃及從極遙遠的古代就發展起燦 爛文明，給宗教帶來某些進步。中國很早就有了中庸 的良知，從而避免了重大過失。她既未從宗教精神中 獲益，也未從中受損，總之，就指引人類大潮而言， 她獃曾在這方面發生影響。巴比倫人和敘利亞人的宗 教不曾從一種獨特的**基質中解脫出來，直到公元 四五世紀消亡止，它們一直是不講道德的教派。但多 虧某種詩意直覺，這些教派也得到過某種神界的光亮 。埃及盡管表面上流行物神崇拜，卻很早就有超驗的 信條和崇高的像征主義。但是無疑，這些對某種精奧 神學的闡釋不屬於早期。盡管人對某物有了明確的概 念之後，不會將它裹上像征的外衣以自娛，*常見的 情形卻是，經過長時間思考，人類心靈不甘自足於謬 誤，而從那些原意已失的古代神秘意像中尋求觀念。
而且，人類的信仰並非起源於埃及。在基督徒的宗教 中，歷經千百次演變之後，那些來自埃及和敘利亞的 成分隻是無關緊要的外部形式，或是*純粹的崇拜通 常也會保留的某些雜質。我們所談這些宗教的重大缺 陷，乃是他們本質上的迷信性質，它們拋向世界的不 過是不計其數的驅邪符和咒語。偉大的道德思想不可 能產生於受世俗專制壓服，並習慣於不存在個人自由 之制度的種族中。
靈魂、信仰、自由、美德、虔敬的詩章因兩大種 族——印歐民族和閃族——出現在世間，在某種意義 上，正是這兩族創造了人類。印歐民族*初的宗教直 覺基本上是自然神論的，但這是一種深邃而道德的咱 然神論，是人對大自然熱烈的擁抱，是一首充滿了對 “無限”之深情的精美詩歌；也是日耳曼人和凱爾特 人所有纔能的根源，以及後來莎士比亞和歌德之輩所 要表述的原則。它既非神學亦非道德哲學，而是一種 愁思的狀態，一種柔愛和想像；尤其是誠摯，這是道 德和宗教的基本條件。然而，人類的信仰卻不可能由 此而生，因為這些古代崇拜形式很難擺脫多神論的影 響，且無法歸於一種十分明確的像征、。婆羅門教之 所以能存活至今，隻是由於印度人似乎具有的_司：驚 的保守性。佛教向西方傳播的一切努力都歸於失敗。
德魯教始終是一種民族宗教，而不具備世界性。希臘 人的改革嘗試——俄爾甫斯教的神秘儀式——不足以 給人類靈魂實在的食糧。隻有波斯人成功地創造出獨 斷的宗教，幾乎是一神教，有著精巧的結構。但很可 能，這一結構隻是模仿或借用。無論如何，波斯不曾 感召世界，相反，當她在其邊境上看到穆罕默德的信 徒舉起一神教旗幟時，倒被他們所感召。
創造人類宗教的榮耀歸於閃族。遠在歷史形成之 前，貝都因人的族長們就在擺脫了塵世污濁的帳篷中 醞釀出人類的信仰。強烈反對敘利亞的**崇拜，儀 式極其簡單，全然無需廟宇，偶像被視為無足輕重的 家神——這些構成它的**性。在所有遊牧的閃族部 落中，本尼-以色列人已被選定擔負重大的使命。他們 與埃及人有悠久的關繫，這關繫或許給他們帶來的隻 是物質性因素，卻又加深了他們對偶像崇拜的厭惡。
一種很久前就刻寫在石板上、被歸之於偉大解救者摩 西的“律法”或“托拉”，成了一神教的法典；與埃 及和迦勒底人的體制相比，它含有*有力的社會平等 與道德的萌芽。他們的全部宗教器具是一個箱子或可 移動的木櫃，每邊都有用以穿繩抬櫃的鎖環，裡面裝 著本民族的各種聖物、遺物、紀念物，以及“書卷” ，這書卷是部落的記事簿，常常是公開的，但寫作時 卻很慎重。負責抬櫃並照看流動案卷的家族，由於靠 近“書卷”並控制著它，很快就變得重要起來。然而 ，將要支配未來的制度尚未誕生。希伯來祭司與古代 其他祭司沒有多大差別，以色列與其他實行神權政治 民族的首要區別，在於它的祭司職分總是隸屬於個人 的靈感。除了祭司，每個漂流的部落還有“納畢”或 先知——一類活躍在民間的預言家，他們被問及難以 斷定的疑惑；人們猜想，隻有具備高度預見性的人纔 能解答這些疑惑。以色列的“納畢”構成一些團體或 宗派，具有很大的影響力，他們是古代民主精神的衛 士，富人的仇敵；他們反對一切政治組織，以及可能 把以色列引上它族之途的任何人；他們是猶太人宗教 **性的真正創造者。很久以前，他們就宣告了無限 的希望。當民眾部分地由於接受他們缺乏政治眼光的 勸告而成為受害者、被亞述的強權摧毀時，他們宣稱 ，一個永無窮盡的王國必定屬於他們，有朝一日，耶 路撒冷必定成為全世界的都城，人類都要成為猶太人 。在他們看來，耶路撒冷及其聖殿是一座山頂之城， 所有的人都將歸向那城；它是一個神諭宣示所，世間 的律法都將在那裡頒布；又是一個理想國度的中心， 在那裡，得到以色列安撫的人類將再次發現伊甸園的 快樂。
一些含有宗教寓意的言論已經流傳開來，它們頌 揚為信仰而捐驅，贊美“憂患之子”的力量。一位接 受靈感者寫過有關苦難和“上帝僕人”得勝的詩歌， 似乎融進了以色列天纔的全部預言力，歌中提到一個 崇高的受難者，他如同耶利米，以血染紅耶路撒冷的 街市。“他在耶和華面前生長如嫩芽，像根出於干地 。他無佳形美容，我們看見他的時候，也無美貌令人 羨慕。他被藐視，被人厭棄，多受痛苦，常經憂患。
他被藐視，好像被人掩面不看一樣，我們也不尊重他 。他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻 以為他受責罰，被上帝擊打苦待了。哪知他為我們的 過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們 得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。我們都如羊走 迷，各人偏行己路，耶。和華使我們的罪孽都歸在他 身上。他被欺壓，在受苦的時候卻不開口；他像羊羔 被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛人的手下無聲，他也 是這樣不開口。……人還使他與惡人同埋。……耶和 華以他為贖罪祭。他**見後裔，並且延長年日，耶 和華所喜悅的事必在他手中亨通。” 與此同時，一些重要的修改出現在“托拉”中。
一批自稱代表真正摩西律法的新文件產生了，如《申 命記》，其實它們體現了與古老遊牧民族很不相同的 精神，主要特點是顯著的狂熱信仰。狂怒的信徒不停 地煽起暴行，反對所有背離耶和華崇拜的人；他們成 功地設立一部血腥的法典，能因宗教過失而致人於死 命。虔信幾乎總在造成激烈與溫和的奇特矛盾。這種 不見於粗俗而單純之士師時代的熱情激起世界前所未 聞的動人預言和親切感情。一種關注社會問題的鮮明 傾向已被眾人所感知；烏托邦理想，對一個**社會 的夢幻，也在法典中占有一席之地。於是，我們當今 所見的五經就成了族長時代的道德觀念、熱誠的虔信 、原始直覺和敬虔敏感的混合，一如那曾充溢於希西 家、約西亞和耶利米心靈中的精神，並在隨後世代中 成為立國立族的**原則。
這部重要著作一經完成，猶太人的歷史就以不可 阻擋之力鋪展開來。西亞的幾個大帝國相繼興起，摧 毀了他們建立地上王國的希望，而將其拋人宗教韻夢 幻中，這夢幻，他們以一種憂郁的**珍藏在心。他 們不甚關注民族的王權或政治獨立，而接受所有允許 他們自由崇拜，並保持自身習俗的政府。從此以後， 以色列除熱誠的宗教**外再無導師，除統一之神的 敵人外再無對手，除律法書外再無家園。
有必要指出，這部律法書**是社會和道德性質 的。它的作者們對現實生活懷有崇高的理想，並相信 自己已找到實現這理想的*佳方式。眾人的觀念是， 隻要信守不渝地遵奉“托拉”，就能獲得完滿的幸福 。這“托拉”與希臘或羅馬的“法律”毫無共同之處 ：除了抽像的正義，希臘或羅馬很少論及其他，幾乎 從不涉及個人幸福和道德問題。我們能事先感到，“ 托拉”造成的後果關繫到社會秩序，而非政治秩序； 猶太人辛勞培植的成果是上帝之國，而非世俗的共和 國；是一種宇宙性的體制，而非一個民族或**。
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