《查拉斯圖拉如是說看哪這人(名著插圖本楚圖南譯作集)》收錄了尼采著作兩部，分別為《查拉斯圖拉如是說》和《看哪，這人》，前者是尼采*成熟的作品，假托古波斯瑣羅亞德教創始人查拉斯圖拉修行多年後下降人世傳經布道的傳奇故事，闡述了作者激越高邁的哲學思想，用如詩如歌的語言，道出了作者對人生、痛苦、歡樂、期許的深邃體悟。後一部是尼采的自述，它代表著尼采後期的思想。由楚圖南譯於上世紀30年代。

《查拉斯圖拉如是說看哪這人(名著插圖本楚圖 南譯作集)》輯錄尼采著作《查拉斯圖拉如是說》《 看哪，這人》兩部合成，《查拉斯圖拉如是說》以富 於詩意的散文假托波斯聖者查拉斯圖拉（即瑣羅亞斯 德）向其教徒和各色人等傳道以表達其宗教、哲學和 倫理道德思想。《看哪，這人》是尼采的自述，它代 表著尼采後期的思想。作者本人認為：“這本書具有 絕對的重要性，它為我本人和我的著作提供了某些心 理學和傳記性的材料：人們對我的情況將人一目了然 。”了解尼采其人及尼采的思想，均不可不讀此書。 本書配西方畫家名畫作插畫，譯本為國內學界公認最 早且最佳中譯本，由已故學者楚圖南譯。

查拉斯圖拉如是說
再版前言
序言
**部
一 三種變形
二 道德之講壇
三 來世論者
四 肉體蔑視者
五 快樂和狂熱
六 蒼白的犯罪者
七 讀書與著作
八 山上的樹
九 死之說教者
十 戰爭與戰士
十一 新的偶像
十二 市場的蠅
十三 貞潔
十四 朋友
十五 一千零一個目標
十六 鄰人愛
十七 創造者之路
十八 老婦和少婦
十九 毒蛇之囓
二十 孩子和結婚
二十一 自由的死
二十二 贈貽的道德
第二部
二十三 持鏡的孩子
二十四 在幸福島上
二十五 慈悲者
二十六 說教者
二十七 道德家
二十八 賤氓
二十九 毒蜘蛛
三十 知名的智者
三十一 夜之歌
三十二 舞蹈之歌
三十三 墳墓之歌
三十四 自己**
三十五 高越的人們
三十六 文化之國土
三十七 聖潔知識
三十八 學者
三十九 詩人們
四十大 事件
四十一 預言家
四十二 救濟
四十三 人之審慮
四十四 大寧靜的時刻
第三部
四十五 漫遊者
四十六 幻像與謎
四十七 不自求之福祉
四十八 日出之前
四十九 侏儒的道德
五十 在橄欖山上
五十一 離開
五十二 叛教者
五十三 歸家
五十四 三件惡事
五十五 重力之精靈
五十六 舊榜和新榜
五十七 新痊愈者
五十八 偉大的渴望
五十九 第二舞蹈之歌
六十七 印記(一名《“是”與“亞門”之歌》)
第四部
六十一 蜜之祭禮
六十二 求救的叫喊
六十三 與兩王之言
六十四 水蛭
六十五 魔術家
六十六 退職者
六十七 *丑陋的人
六十八 自願的乞丐
六十九 影子
七十 日午
七十一 致禮
七十二 晚餐
七十三 *高的高人
七十四 悲郁之歌
七十五 科學
七十六 在沙漠的女兒們中間
七十七 覺醒
七十八 驢子之典禮
七十九 酩酊之歌
八十 吉兆
譯者題記
看哪，這人
譯序
自序
題詞
我為何如此智慧
我為何如此明澈
我為何寫出如此**的著作
悲劇之產生
非時之思想
“人類，太人類了”——附續篇二
白天之曙曉——關於將倫理作為成見之思考
快樂的智慧
“查拉斯圖拉如是說”——一本不全則無之著作
超善惡之外——未來哲學之序曲
偶像之遲暮——怎樣以錘子作哲學思考
瓦格納事件——一個音樂家的問題
為甚麼我便是命運
自我批判之企圖
附錄
楚圖南和尼采著作的翻譯

二 道德之講壇 人民對查拉斯圖拉稱贊一個哲人，因為他善於講 說道理和睡眠：他大受尊崇和感謝；所有青年都聚在 他的講壇之前。查拉斯圖拉去到他那裡，並坐在他的 足邊的青年人中間。這哲人如是說： “對於睡眠要尊重和知恥！這是**件要事！並 且遠離了所有失眠和守夜的人！ 即使是一個竊盜，在睡眠之前也知恥呢！所以他 整夜中總是悄悄地偷竊。但守夜者便不知恥了，他無 恥地負著他的號角。
睡眠不是輕賤的技藝：它值得一生去研究。
每天你必須克服你自己十次；這會使人**倦怠 ，是靈魂的阿芙蓉。
每天你必同你自己和解十次；因為克己已是辛苦 ，不和解的人睡眠不安。
每天你必須覓到十項真理；否則你甚至於在夜間 尋求真理，你的靈魂仍然不會滿足。
每天你必須大笑十次，並且快活；否則你的胃， 那悲愁之父，將在夜中攪擾你。
無人知道，人因為要睡得好，必須有著一切道德 。我將作假見證麼？我將犯邪淫麼？我將調戲鄰家的 婢女麼？這些一切都有妨於沉酣的睡眠。
“並且一個人即使有了一切道德，仍然有著必要 的一事！在適當的時候，使一切道德去睡眠。
要使這些良善的雌類不致相爭！也不與你，不與 你這不幸者相爭！ 要與上帝和你的鄰人和好，沉酣的睡眠要求如此 。也與你的鄰居的魔鬼和好！否則它會在夜間襲擊你 。
對統治者致敬並且服從，甚至於對無道的統治者 也一樣。沉酣的睡眠要求如此。假使有權力者願意蹩 腳行走，我能何為呢？ 領導著他的綿羊到碧綠的牧場去的，是*好的牧 人；要沉酣地安眠，也要如此。
我不愛許多光榮，也不要大的財富：它們刺激了 脾胃。但沒有一點名譽和一點財富，也不能安眠。
寧與下流的人相交，而不與惡人相交：但他們必 須在適當的時候來往。要沉酣地睡眠，也要如此。
心貧的人*使我喜歡，他們促進了睡眠。他們是 幸福的，尤其是隨他們自便的時候。
白晝在有德之人便如此過去。當夜晚來到，我很 小心不敢去召喚睡眠，它不願被召喚——睡眠原是一 切道德**！ 但我思索我白天所做和我所想的。我如是反刍而 且忍耐如同小牛，並問我自己，你的十次克服是什麼 呢？什麼是十次和解，十項真理，和使自己開心的十 次大笑？ 這樣沉思並為這四十種思索所搖漾，睡眠就立刻 襲擊我了，——那不速之客，一切道德**。
睡眠輕觸了我的眼睛，眼皮即沉重了，睡眠接觸 了我的嘴，我的嘴張開了。
真的，它穿著軟底鞋來到我這裡，這竊賊中之* 可愛者，並偷走了我的思索；那時我木然站著，如同 桌子。但我站立不久：我睡下了。”—— 當查拉斯圖拉聽了哲人如是說，他在他心裡發笑 ；因為這時有一道光明照耀著他。他心裡說： “這有著他的四十種思索的哲人好像是一個愚人 ；但我相信他知道怎樣好好地睡眠。接近這哲人的人 有福了！這樣的睡眠是傳染的，——甚至於通過一堵 厚牆它也可以傳染。
在他的講壇上甚至於有著一種魔術。青年人們坐 在這道德的說教者面前並不是徒然的了。
他的智慧是：因為要睡得沉酣而保持清醒。真的 ，假使生命是無意義，又假使我不能不選擇了這無意 義，這對於我當是*有價值的無意義了。
現在我很明白人民尋覓道德的教師甚於一切的原 因了。他們為自己尋求沉酣的睡眠，尋覓催人睡眠的 麻痺的道德。
在這些高超的哲人看起來，智慧便是無夢的安眠 ；他們不知道生命中的*高的意義。
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