許剛著的《獨立自由真精神--陳寅恪與陳氏家風》敘述了陳寅恪家族祖孫三代在百年中國政治、文化方面的建樹，並闡釋了陳氏家族“江山代有人纔出”的文化基因密碼，主要總結出了三條陳氏家風的內容，主要有忠孝節義的家國情懷，中體西用的文化情懷和“獨立之思想，自由之精神”的品行節操。這些家風不僅對陳氏家族影響巨大，也對**的家風建設具有一定的借鋻意義。

引言
第一章 家世淵源
第二章 陳寶箴：政界大吏，維新變法開風氣
第一節 湖南巡撫之前
第二節 湖南巡撫之後
第三章 陳三立：詩壇泰鬥，同光舊體展風采
第一節 戊戌政變前
第二節 戊戌政變後
第四章 陳寅恪：史苑宗師，道德學問真風骨
第一節 留學東洋西洋
第二節 抗戰之前
第三節 抗戰時期
第四節 *後二十年
餘論 獨立自由真精神的陳氏家風
參考文獻

結束大江南北的遊歷回到家鄉後，陳偉琳認為“ 士失教久矣，天下莫不然”，堅定了“誠欲興起人纔 ，必自學始”的信念，繼續實施各類善行義舉的同時 ，將*多的時間、*大的精力投入到梯雲書院的創建 和對應試童生的資助上。雖然雍正三年（1725）客家 子弟已經勉強獲得科考資格，但仍然面臨許多困難， 不僅缺乏良師指點，附學寄讀時所遭到的排擠*令人 難以忍受，於是漸漸認識到興辦客籍學堂的重要性。
道光二十四年（1844），以林汁青、鄭體元、陳偉琳 等64人為首的士紳倡導捐建梯雲書院，林汁青、陳偉 琳等5人各捐銀320兩，為個人捐款數額*大者。“越 數年而工竣”，釐定規則、延請山長等具體事務循序 展開，給*多的客籍子弟進行集中學習提供了*大的 便利，進一步提高了客家學子在科場上的競爭力，為 那些出身貧寒的客家子弟解決了不少實際困難。在倡 建和創辦梯雲書院的數十名客籍士紳中，陳偉琳所起 的作用是突出的，雖然他並未出任書院要職，同許多 崛起於壟畝的客裔鄉紳一樣，陳家一直是各類公益活 動的積極參與者。遠遊歸來的陳偉琳除了繼續為地方 公益盡心盡力，對於培育人纔的文教大業也尤為著意 ，“凡有利濟，無弗舉也；有興創焉，無弗先也”（ 郭嵩燾：《陳府君墓碑銘》），比起修橋鋪路、撫孤 恤貧、賑災救助之類傳統的善行義舉，梯雲書院的創 辦，顯然*具長遠意義。
在中國古代歷**，多有孝子因為父母疾病而學 醫的事例，陳偉琳也是這樣的一個典型。其母謝太夫 人體贏多病，侍奉父母“專利壹心，承順顏色，不言 而曲盡其意”的陳偉琳一直深以為憂。有**夜裡， 謝太夫人突發重病，束手無策的陳偉琳連夜奔跑到20 餘裡外的寺廟中向神靈禱告。等他急急忙忙趕回家中 ，母親正好從昏睡中醒來，告訴家人道：夢裡有神仙 為我喂食了靈丹妙藥。話剛說完，病痛居然神奇地消 失了。陳偉琳從此潛心鑽研起《素問》《靈樞》這一 類醫家著作，幾年之後，他逐漸精通了各類醫書的奧 蘊，開始以醫術知名於鄉村間，遠近登門求治的患者 絡繹不*，“望色切脈，施診無倦”。每當有人問及 他的用心，他的回答始終是：“無功德於鄉裡，而推 吾母之施以及人，亦吾所以自盡也。”這正是儒家孟 子所謂的“老吾老以及人之老”的仁愛之心啊。自此 ，中醫之學成為陳氏歷代相傳的家學之一，其子寶箴 、孫三立均粗通醫理，留下了不少為親友治病開藥的 佳話。
陳偉琳娶妻李氏，生子女各三人：長子樹年 （1823—1882）；次子觀瑞，“長三歲，以痘殤”； 三子寶箴（1831—1900）。陳樹年的生平少有人道及 ，據陳寶箴撰寫的《誥授奉政大夫陳公滋圃墓表》記 載，陳樹年“少時不樂為儒，去而習賈，又不喜瑣屑 會計”“性剛而愛人，遇人無城府，若不知世有詐偽 事”，有的人因此而欺騙他，一旦發覺，他便毫不示 弱，“好飲酒，有不快恆使酒謾罵，既罷，意不自安